第116章 独孤曼陀（1 / 2）

【独孤伽罗十四岁出嫁时，父亲独孤信就政斗失败被赐死，家族流散。

史书记载得很清楚，是杨坚和他的小妻子“相得”，所以他发誓无异生之子女  ，杨坚这是决心爱护伽罗一辈子。这个誓言的基础是男女之间的纯真爱情，主导权在杨坚，没有任何强制力，执行得如何全看自觉。在古代男人身为一家之主，向来是说一不二的，这个誓言的有效程度自然也在杨坚一念之下。

而对比之下，小伽罗什么都没有，一切仰仗杨家的保护，她有什么底气去要求？很简单，小姑娘能这么理直气壮恃宠而骄，只有一个原因：爱！她知道杨坚愿意疼她爱她。从性格、喜好、习惯、理想，人生的契合于相逢开始，在相悦中日日地巩固，至死不渝又有何难？

所以说，杨坚夫妻的关系非常浪漫，因为他们有男女间自然纯粹的吸引和爱慕，甜蜜的爱情一直伴随了他们终生。对杨坚这种“深沉严重，虽至亲不敢狎”、“性威严，外质木而内明敏”  的理性权威型人来说，他一生都不忍拂爱妻的意，实在是一件让人无法想象的事情。

史书上独孤皇后众多所谓“跋扈”的事迹结合起来，其实就是意味着杨坚有多无条件地宠爱她。她幸福骄傲得像个女王，是因为她知道杨坚会纵容她心疼她宠着她。所以早已芳华不再的独孤皇后还可以像个天真任性的少女娇气任性，杨坚偏偏还吃这一套。伽罗对他那霸道的占有欲，杨坚其实是很陶醉和享受的：他爱的这个女人真的全身心用灵魂在爱他。

并且不管是早年独孤家的家风家教，还是出身清河崔氏母亲的言传身教，还有从夫之后的清贫日子，独孤伽罗的生活一直崇尚节俭朴素，这一点和她的丈夫不谋而合。

当然也可能是当时社会潮流信佛的缘故，夫妻二人也都崇信佛教，当时的上流社会之中，佛教是风靡南北两朝的无论贵族圈子和普通百姓，你看独孤信给自己的女儿娶的名字：般若、伽罗、曼陀。都带着浓厚的佛教文化色彩。

南北朝时期，战乱不休，疫病频繁，世间门阀等级森严，看不见出路的生活，活不长久的寿命，让当时的整个社会都充满了一种病态，而此时佛教已经完成了本土化的改造，佛教的轮回说可谓是受到了举国的追捧，为当时人们营造了一定意义上的“心灵港湾。”

而佛教的大行其道也最后酿成了华夏史上一串著名事件，这个事情被统称为：“三武一宗灭佛。”是指北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣发起的灭佛事件。

三武一宗灭佛是佛教与国家在经济、政治和思想文化上产生矛盾的结果，在沉重打击中国佛教的同时，加快了佛教中国化的进程，四次灭佛之后，佛教开始主动与儒、道融合，逐渐承认儒家的纲常伦理，开始向世俗王权低头，并接纳了道教中的相关思想。

可以说，灭佛事件，粉碎了佛教如西方一样，以宗教神权控制世俗皇权的发展趋向。

总而言之，独孤信也算是把自己的小女儿嫁给了值得托付一生的人了，这便是独孤伽罗，独孤信的幼女，大隋帝国的皇后，也是大隋朝的二圣之一的圣人皇后。】

“灭佛？”杨坚终于被天幕的信息所震惊到，前朝的两位皇帝灭佛他是知道的，当时这些事情在一定程度上增加了政府的税收，缓解了国家的财政。只是令他没想到的是，居然未来还会有两次灭佛。

“陛下，得让人查一查，这天下圣地的佛门是不是有藏污纳垢之举啊！”独孤伽罗在一旁柔声建议道。

杨坚应是。随即派人专门去负责此事。

毕竟，哪怕他夫妻二人宠信佛教，但终归是帝国的统治者，在有面对任何威胁统治的行为，都如同被要求放粮的地主老财一样，鹰视狼顾。

【独孤信的第四女，也就是独孤家的第三位皇后，独孤曼陀。

独孤曼陀是独孤信的四女，即大唐世祖元贞皇后。