第八百二十章 没有讲过吗？（1 / 2）

两人都是皱眉，从来没有听过李天提及楞严经，怎么今日却将其吟唱出来了？

“我没告诉过你们吗？”

“没有……”

见两人摇头，李天也是皱眉。不过他没有纠结，而是直接告诉两人，楞严经从人的本身分析，解释了佛法的第一义谛之后，又从世界的角度来进一步解释，佛法的根本真理。而世界又分两部分：物质世界和有情世界。楞严经中所讲的七大：地、火、水、风、空、见和识，就包括了世界的这两大部分。这是楞严经的特色，因为，其他经典只言四大，惟独此经说为七大。

楞严经讲到，此七大之自性不变。从世谛来讲，因缘和合，而生万物，所以我们可以看到不同形状大小，不同色彩的物质世界，和合诸缘以成相，变化生灭，代谢无常，生生死死，如旋火轮，永无休止。但是从第一义谛来讲，如来藏清净本然，不变不生不灭，故以如水成冰，冰还成水为喻，以示七大之性，随缘不变。

地火水风空五大种性之一便是固体的地大种性：地、水、火、风四大的相和相应，形成了世间种种不同事物，种种变化。如果四大没有相合相应，那么它们也就不能与其它种种物质和合相应，而发生作用，就像虚空不能与种种物质和合相应。

如果四大和合相应一起发生变化，它们从始至终都在相续生成，相生相灭，生起灭去，灭去生起，生生灭灭此起彼落，像火轮一样旋转，没有瞬时暂停。就像水结成冰，冰又化成水，如此循环往复。粗重的是大地，微细的是尘埃。

从这些尘埃之中的极微细尘埃，还可以分析出更极细微的尘埃，如此仔细观察分析，可以看到一些极其细微的尘埃，经中称之为“邻虚”，从邻虚再分析，就最终达到空无。这就是真正的虚空了。

如果从这些极其细微邻虚，最终可以分析到虚空，应当知道虚空可以产生种种色相。这些微尘所显示出的虚空，是用几个微尘和合产生出来？如果色尘和合相应，所产生的只能是色尘的和合，而不会是虚空。如果虚空和合相应，产生的只能是虚空的和合，而不会是色尘。

于如来藏中，一切色尘之本性，即是空性，一切空性之本真，即可显出色尘，如来藏本体清净，可出现一切物质世界，这些随著众生的识心而现示，随众生的认知限度而示现，依众生的身、口、意三业欲求，而生示现。但世间之人不知道这些道理，错认为它们是因缘和合而生。这些都是众生识心分别计度的结果，而不会具有真实义。

热能的火大种性：火性没有自己的本性，它寄生于种种事物上面。如果火性是因和合而有，那么，当你拿镜子对著太阳取火时，火是从镜子生起来，还是从手中艾草生起来，或者是从太阳中生起来？

如果火是从太阳中生起，那么它既能燃烧你手中的艾草，也可以燃烧其它的东西，如林地里的树木。如果火是从镜子中生起，那就不需要太阳，镜子自然可以燃起艾草，可是镜子为甚么不烧你的手？但是镜子并没有热起来，也没有融化。如果火是从艾草里生起，那么镜子和太阳都不需要了。再仔细观察，镜子在手里，太阳在天上，艾草在这地方生，火到底是从哪里来？太阳和镜子相距如此之远，如果没有和合相应，火是无从生起的。

在如来藏中，火的本性是空性，空性又可以随缘显出火的作用，这些都是随著众生的识心而示现，与众生的认知限度相应。这个清净本然之性从一切世间事物中生起，遍布世间一切事物，它没有固定处所。世间的人们迷悟无知，以为火性是因缘和合而生，这都是识心分别计度的结果，都无真实义。