172、观公孙大娘弟子舞剑器行（1 / 1）

大历二年十月十九日一，夔州别驾元持宅，见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚歧二。问其所师曰“余，公孙大娘弟子也。”开元五一作三载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱三，浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春梨园二伎坊内人，洎外供奉舞女四，晓是舞者，圣文神武皇帝初五，公孙一人而已玉貌锦衣，况余白首六今兹弟子，亦匪盛颜七。既辨其由来，知波澜莫二八。抚事慷慨，聊为剑器行。昔者吴人张旭善草书、书帖，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣九昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂一〇。罐如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光一一。绛唇珠袖两寂寞一二，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以一三，感到抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一一四。五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室一五梨园弟子散如烟，女乐馀姿映寒日一六。金粟堆南木已拱，瞿唐石城草萧瑟一七。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出一八。老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾一九

这是一首“感时抚事”的诗，在一件小事情上，杜甫往往也会想到整个国家命运。杜甫对艺术有广泛爱好，当时不少书画家和艺人都得到他的赞美，以至为后代所熟悉。公孙大娘便是艺人之一。为了更好的描写这种“豪宕感激”的剑器舞并表达这种激动的感情，所以他使用了歌行体。所谓“剑器”，是唐代“健舞曲”之一，健舞也就是“武舞”。剑器舞的特点是“女子雄装”，唐司空图剑器诗“楼下公孙菩擅场，空教女子爱军装。”至于“舞剑器”，是否即如陈寅恪先生解释的“舞双剑”，虽不敢断言，但舞者手中有剑，非空手而舞，却可肯定，因诗有“罢如江海凝清光”之句。这篇诗序，也富有诗意，可以看出杜甫在散文上的造诣。朱彝尊说“序，佳绝”李因笃说

“绝妙好词序以错落妙，诗以整妙。错落中有悠扬之致，整中有跌宕之风。”确是值得注意的。

一黄生云“观舞细事尔，序首特纪岁月，盖与开元三年句打照；并与诗中五十年间句针线。无数今昔之悲，盛衰之感，俱于纪年见之。”

二浦注“蔚跂，言其光彩蔚然，而有举足凌厉之势。”

三脱，读平声，音驼。浑脱也是一种舞名。通鉴卷二百九“上唐中宗数与近臣学士宴集，令各效伎艺以为乐。工部尚书张锡舞谈容娘，将作大匠宗晋卿舞浑脱。”胡三省注“长孙无忌太宗时人以鸟羊毛为浑脱毡帽，人多效之，谓之赵公无忌封赵国公浑脱，因演以为舞。”

剑器浑脱，是剑器与浑脱二舞的综合。

四伎坊，即教坊。崔令钦教坊记“右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊，右多善歌，左多工舞，妓女人宜春院，谓之内人，亦日前头人，常在上皇帝前头也。”浦注“按高头，疑即前头之谓。”雍录“开元二年，置教坊于蓬莱宫侧，上自教法曲，谓之梨园弟子。”洎，音既，及也。宜春、梨园设在宫禁内，是内教坊，也可以说是内供奉。外供奉，则指设在宫禁外的左、右教坊，以及其他一些杂应官妓。

五圣丈神武皇帝，指玄宗。唐代作兴给统治者上尊号，“圣文神武”便是玄宗在开元二十七年所加的尊号。到天宝十二载，这个尊号已长至“开元天地大宝圣丈神武孝德证道”十二个字了。

黄生云“特书尊号子声色之事，非微文刺讥，盖欲与上文文势相配耳。”

六这两句很含蓄，是说那时我尚童稚，而公孙大娘已是一个妙龄女郎，现在连我都白了头，公孙大娘就更不用提了。有人说“况余”二字与上文不接，有人又疑为“晚余”二字之误，皆未细玩。七弟子，即李十二娘。连徒弟都不似当年老师的年青，说明历时之久。

八是说既弄清了她的师授渊源，因而也就知道她的舞法和公孙大娘没有什么两样。

九张旭，详八仙歌。李肇国史补“旭常言始吾见公主担夫争路，而得笔法之意，后见公孙氏舞剑器，而得其神。”西河剑器，大概是剑器舞的一种，所以别于其他剑器，西河当指产生的地区。陈寅格先生云“西河疑即河西或河湟之异称，乃与西域交通之孔道明此伎实际出西胡也。”元白诗笺证稿页一四七旧注“子美以诗为散文，故意多顿促。此序引张颠草书隐映，颇达情态，非公不闻此妙。”公孙之舞，乃能启发“草圣”，那么她的舞也就可知了。即，犹则也。

一〇因名动四方，故观者如山如海。因惊心动魄，故面为变色。天地句，也是从效果上极力形容舞旋之神妙，观者目眩，故有此感觉。

一一以上四句是对舞的本身作具体描写。上二句状其忽然而伏，忽然而起，下二句状其忽然而来，忽然而罢，一切都是这样变化莫测，出人意表，音霍光芒闪的貌，羿，后羿，古善射者。淮南子天矫或矫健。夏侯玄赋“又如东方群帝兮，腾龙驾而翱翔。”接全三国文有玄所作皇胤赋佚丈，王此二语，此据来人郭、蔡诸家注。状其凌空飞腾。剑器舞有声乐主要是鼓伴奏，大概舞者趁鼓声将落时登场，故其来也如雷霆之收震怒，写出舞客之严肃。唐人多以秋水、青蛇比喻剑光，如白居易李都尉古剑诗“湛然玉匣中，秋水澄不流。”郭元振宝剑篇“精光黯黯青蛇色。”又韦庄秦妇吟“匣中秋水拔青蛇。”此诗“江海凝清光”，也应当是以水色喻剑光的。由此可见，剑器舞，必用剑，否则不可能有此境界。元稹说剑云“霆雷满室光，蛟龙绕身走。”亦可为证。但剑外是否有其他器仗，则难断言。

一二绛唇，指人。珠袖，指舞。两寂寞，人与舞俱亡。

一三既有以，既有根山。因见诗序，故从略。

一四初，始也，本也。是说自始就椎她第一。

一五自开元五年七一七至大历二年七六七凡五十一年。风尘倾洞，指禄山之乱。

一六禄山之乱，京师乐工，多流落江南，这句是同情李十二娘的话。“馀姿”，即序所谓“亦匪盛颜”。时在十月故日“寒日”，兼含日暮穷途意。

一七上旬伤玄宗，下句自伤。玄宗葬金粟山。玄宗死在七六二年四月，至此已五年多，故曰木已拱。

一八二句切别驾元持宅。观舞虽同，而时代身世大异，故不禁乐极哀来。

一九茧，足板厚皮。杜甫半生奔走，故足上生茧，不良于行。入衡州诗云“隐忍帜棘刺，迂延胝胼疮。”亦可证。疾，速也。仇注“足茧行迟，反愁太疾，临去而不忍其去也。”疾，一作寂。关于剑器舞是不是舞剑，任半塘和陈寅恪先生有不同看法，但同样是根据如下的一段明皇杂录“上素晓音律，时有公孙大娘者，善舞剑，能为邻里曲，裴将军满堂势，西河剑器浑脱。”

遗妍妙皆冠于时。任云“不知杂录明明将剑与剑器，分作两事举之，中间且隔有邻里曲与满堂势，文意无牵混可能，何从强合二者为一”敦煌曲初探页一七八“邻里曲”的内容，现不可知，至“裴将军满堂势”，则据任所举白孔六帖三十二引明皇杂录，太平广记二一二吴道玄条引唐画断及独异志，我们知道所谓“满堂势”者，即指裴旻或斐闵之舞剑。以此推之，我疑心“邻里曲”、“满堂势”和“剑器”，大概都以“舞剑”为同一的基本内容。必“善舞剑”，才能为邻里曲、满堂势和剑器。这样来理解明皇杂录的话，舞剑和剑器并没有什么矛盾。剑器用剑，由唐人诗中也可得到证明，如苏涣赠零陵僧诗一作怀秦上人草书歌“西河舞剑气凌云，孤蓬自振唯有君。”这里明言“西河舞剑”。又如郑津阳门诗“公孙剑伎方神奇。”注云“有公孙大娘舞剑，当时号为难妙。”又姚合剑器词“掉剑龙缠背，开旗火满身。”考周以后舞曲，通常以舞者所执，因而名舞。如周有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、千舞、人舞等六种舞，郭茂情云“帗舞者，析五彩缯，若汉灵星舞子所持是也羽舞者，析羽也；皇舞者，杂五彩羽如凤凰色，持之以舞也旄舞者，氂牛之尾也；干舞者，兵舞，持盾而舞也人舞者，无所执，以手袖为威仪也。”乐府诗集卷五十二汉以后，如鞞舞、铎舞、巾舞、拂舞、槃舞、杯梁舞等，亦均因舞者所执以名舞。这是从历来名舞的惯例上也可以推知剑器舞之必有剑。

至隋代之鞞、铎、巾、拂四舞，文帝令“舞人不须捉鞞、佛等”，此自是特殊的例外，不足引以为证。冬至年年至日长为客，忽忽穷愁泥系人一江上形容吾独老，天边风俗自相亲二。杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸三。心折此时无一寸，路迷何处望三秦四

一忽忽，犹郁郁。泥，读去声，纠缠不放之意。此诗作于大历二年七六七，自乾元二年七五九弃官客秦州以来，杜甫已作了年的客了。

二自相亲，是说人们自相亲，而不与我亲，此即汉乐府“入门各自媚，谁肯相谓言”意。

三二句要连看。是说当我杖藜徐步之日，正百官散朝之时。杜甫曾作拾遗，又总希望能在朝廷做出一番事业，因而想到敞朝的事。冬天山谷间，有翠柏，也有丹枫，颜色非一，故日丹壑。当时百官上朝皆骑马，鸣玉，是“乘马鸣玉珂”的省文。紫宸，殿名，在大明宫。

四二句承上，因想到长安，更增愁恨。心大不过方寸，故日寸心。心折，犹心碎，因心折，故曰无一寸。项羽曾三分关中陕西之地，分王秦的三个降将，故有“三秦”的说法，这里实际是指长安说的，为了和上句一寸作对，故用三秦。然语虽对，而意则一贯，望乡尚不辨何处望，还乡就更不用说了，此正心折之由。，，，