第3章（2 / 2）

碎蒲团，没教话儿坠。

山中卧，骑驴骑马过，

主人翁，无梦也烁破。

这老和尚，行住坐卧，皆在山中，他是那样的安祥和沉默。这位得道的禅师，在云雾中也好，在蒲团上也好，他既不思索，更不作任何暗示。大地与心境，皆无寸尘。真如禅寺与他，已经合二为一了。山门内，有山有水，处处鲜活。问题是你必须要走进这座山寺，也就是说要能越过赵州把关的关口，才能进入真如禅寺，或者说，进入虚云和尚的内心。

跨过小溪，快到寺门，路边有一棵高大茂盛的白果古树，树下有一水井。名曰慧泉。我走近细看，只见在树下立有一块木牌，牌上写有一偈

慧泉依在老树旁

映月春秋天地长

一轮古镜涵千影

万载晴光浴太阳

开眼不从人力凿

高流岂逐世情忙

钵盂掷在清霄上

亦任烟云作布裳

在这样的时候，这样的景色之中，读这样的一首偈诗，不觉有一股出尘的清气，自我肺腑间生出。在山泉水清，像我这尘世的浊人来此，免不了扪心一问你生命的激流，究竟是醒世的慧泉还是污世的浊波掷在清霄上的，究竟是你的钵盂呢还是刺人的矢箭

我想，许多来游真如禅寺的人，肯定会掬一捧慧泉喝下的。我并没有这样做，这并不是我自视清高，有意欺谩芸芸众生。而是觉得我不知道应该自何处来消受这一捧出世的甘冽。

四

我尚在慧泉旁流连时，一位僧人路过，对我说“你若游寺，就快去，过不了一会儿，就要关门了。”

我便又急匆匆地走进真如寺。

四山苍茫，松竹相拥，真如寺是山中唯一的建筑，这更加增加了寺的神秘和峻肃之感。进得寺门，首座是天王殿，其后是大雄宝殿。我匆匆转了一圈，感到冷清。一个年轻僧人在回廊前走过，口中唱着经。这情景，你说是置身在唐朝、宋朝、清朝都可以。寺中没有任何一点是现代的东西。那些千年不变的庙中陈设，甚至僧人们的神情，都被锁死在某个时间。佛在我们尘世的时空之外，但对于寺庙来说，情况并不是这样，我到过很多寺庙，它们早已现代化了。游览其中，有一种失落感。那些印制粗糙的游览门票和收录机里播放的佛乐梵音，让你感到佛已消亡。我特别希望能看到古风犹存的寺庙。真如禅寺满足了我的这个愿望。但当我在大雄宝殿礼佛时，一个小小的插曲又让我产生了另一种失落感。

当时，清静的大殿内，只有一个僧人值班，我进了香以后，便在香案前的一个蒲团上礼佛。那僧人走过来，指责我“这是大和尚专用的，你怎么能用”

香案前有三个蒲团，我选择了中间那个大的。我并不知道这是大和尚专用的，僧人的指责顿时使我失去了刚刚滋生的亲切感。佛面前人人平等，难道庙中也有如此森严的等级么我对那和尚说了一声“对不起”，便走出了大雄宝殿，并对我的不愉快作了检讨。因为，这一念既起，便又滑入了“妄”与“执”，人虽然进了庙，却依然在“赵州关”外。

但是，由此我想到了虚云和尚说的“现代人的根器很钝”这句话。那位僧人从严格执行庙规来看，并没有什么过错。他错就错在虽然懂得庙规却不懂得佛。虚云和尚走了，难道佛也离开了这里么。

我相信，这静寂的大寺中一定藏有修行的高人，只是我佛缘尚浅，不得一会。能见到的，只能引发我佛事式微的感叹。

信步廊间，浏览那些楹柱上的对联，又使得我刚刚丧失的亲切感回来了。这些对联深契佛理，又文采斐然，我随手抄下几幅

西归堂

日轮西去了，知婆娑光阴有限

净土归来时，信极乐寿命无穷

大肚罗汉

日日携空布袋，少米无钱，只剩得大肚宽肠，

不知众檀樾信心时用何物供养

年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，

请问这头陀得意处有什么来由

天王殿

尘外不相关几阅桑田几沦海

胸中无所碍满湖明月满云山

未跨门栏漫言休去歇去

已到宝所那管船去陆来

这些对联，足以提升真如禅寺的份量。我想，这应该也是虚云和尚的作品了。虚云愿力宏大，只是后继乏人。善与恶，都是人类给与自己的。离开人群，我们找不到善，也找不到恶。虚云在人间广种善根，但他最根本的追求，是既不向善，也不向恶的。佛存在于人类正常的价值判断之外。作为本世纪最杰出的和尚，我们根本不可能在善与恶的轮回中找到他。也许他本身就是一个幻影。

走出大门，经守门僧的指点，我又去拜望了虚公塔。我不相信虚云长眠在这里，此时，他可能在这深山的某一处，和赵州和尚一起，正在忧心忡忡地研究现代人的根器问题吧。

夜色完全降了下来，下山路上，车灯是唯一的光明。渐渐加重的失落感，促使我吟成了一首歪诗

久慕云居地，相逢暮色中。

禅枝惊宿鸟，石涧听幽钟。

老树惊心绿，青山自在红。

赵州关已闭，寂寞望虚公。

1996年5月1日夜灯下，，，