第59章 我在平安京整活(1 / 2)

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站在崖边的平台上,抬头时不乏看见天空中有行色匆匆的天狗飞过,他们有时会在空中短暂停滞,四处张望,大约也是在寻找那件襟立衣。

柯莉可问道:“以前也发生过襟立衣失踪到事吗?都是怎么找回的?”

旁边的小天狗懊恼道:“唔……好像一般找来找去到最后,它自己又出现在衣箱里。”

柯莉可又问道:“那它为什么要离家出走呀?”

几只小天狗也很迷茫,脸上的表情明晃晃的在说“我们怎么知道它为什么要跑?”

然后她看向天狗少年,见他皱着眉,显然也是不知道答案。

这时候,柯莉可见到前方有名乘坐狐狸的僧人。

这回不等她发问,天狗少年就已开口说道:“那是信州饭纲三郎的部众。”

“咦?这也是天狗吗?”柯莉可惊奇道。

趴她肩上的小狐狸这时猛地抬起小脑袋,表示这个知识点它知道!

据传饭纲三郎在作为人类时,是泰澄大师的弟子,因为经常卧倒在雪里,所以被大师取外号叫卧行者。

他成了妖怪后,便以狐狸为坐骑,而其部众也是乘坐狐狸,并且擅长使役管狐的“饭纲之法”。

不过也有传说,饭纲三郎其实是信浓国上水内郡饭绳山的山神饭绳权现。

天狗少年:“……”

“你知道得很清楚啊。”柯莉可伸手上去薅它一把,夸道。

小狐狸摇摇尾巴,语气却不那么欢快:“咱们狐狸可是天生有灵性的动物,如果不幸被捉又落到心术不正的人手里,很可能会被制成管狐。”

管狐是很受民间术士和市子们欢迎的式神,但它的人为制法十分恶。

与四国地区制作犬神的手段差不多。

要把一只狐狸打一顿后饿几天,埋在土里只留下头部露在外面。

然后在它周围放上丰盛的食物,以勾起它的欲念,让它看见却吃不到。

等到了第七天时,用各种残忍方式进行折磨,使其带着怨愤死去。

最后把死去狐狸的魂魄封印竹管中,做法直到它顺从,便可成为使役的式神。

某方面而言是与巫蛊类似的东西。

虽然信州的这些天狗收用的是死去不久的狐妖魂魄作为管狐。

已成妖怪的狐狸,毕竟是妖物,死后魂魄不会立马消散,还能以魂体停留在现世。

若对现世仍留有执念不愿就此投胎,自是会答应天狗的要求,愿意供其使唤。

但看见管狐,难免还是会联想到它的制作,产生物伤其类的心理。

柯莉可了然。

这时,小天狗他们也说起其他地区的天狗。

“我们鸦天狗一族,因为曾经协助过僧正坊大人,所以拥有常住天狗界的资格。”一个小天狗说起这事时,语气很是骄傲。

他那还带着婴儿肥的加上红扑扑,叫人想捏上一把。

僧正坊虽是屈指可数的大天狗,但他作为妖怪的时间不过两三百年。

毕竟岛国本土天狗妖怪的出现,也还不到五百年。

岛国特色天狗的产生,大约可追溯至四百多年前,佛教从内陆传入的初期。

贺茂一族的先人役小角,原本是佛门僧人,后来他另有见解自立门户,把汉传佛教与本土神道教信仰的特点相结合,形成修验道。

修验道强调在山野中苦修练行,以证得神验。

不过这些修验者也并非永远隐居深山中,他们偶尔也会到山下,用山珍药草与生活在山脚处的村民换取生活用品。

他们作山伏装束,举止神秘怪异,行踪飘忽不定。

这些修验者在早期社会还相对原始,普遍愚昧的人们眼中看来,便蒙上一层神性光芒。

人们对这些山中的“神人”产生诸多猜测和联想,又融合了原本岛国本土就流传的山神传说,逐渐演化成如今岛国特色的天狗。

而鞍马山原本便是鸦天狗的巢穴,而且数量之多,据说这里的树影、水洼、草丛等都有可能隐匿着天狗在其中。

听小天狗他们的意思,大概在当年僧正坊成为妖怪的初期,当时正好在此地的鸦天狗一族为其提供帮助便并主动归附,因此得到重用。

再后来,在鸦天狗一族的支持下,僧正坊又陆续将丰前坊、相模坊、伯耆坊、饭纲三郎、富士太郎等其他地区的天狗首领收服。

然后僧正坊便成了目前岛国内,唯一可与爱宕山太郎坊平分秋色的大天狗。

不过僧正坊并未更进一步,而是开始构建天狗界,并在构建好天狗界后,把此界分成四个区域,交由最优秀的四名下属去管理。

天狗少年的父亲便是这四名管理者中的一名,北山区域由他负责管辖。

看来妖怪的世界也并非原本所见的那般杂乱无章,柯莉可心想。

也有如天狗界这样,有完备的组织结构。

不过想来并不多见,天狗界能易实现管理,估计也和乌鸦本身便是群居动物有关。

回到当下的问题。

“既然没有襟立衣线索,那不如设计引它主动出来好了。”柯莉可短暂思索后提议道。

天狗界很大,光是北边区域就有七座高山,中间还有些较矮的山谷。

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