《周易》哲学解读 “导说”第四篇(二十四)(1 / 2)
我们在前章里已引述过,京房所上“封事”里满纸尽是阴阳、卦气、天象、灾异学说上的术语,给皇帝上奏章是满嘴的阴阳灾异之说,以陈述其政治观点,这正是汉“象数易学”的影响结果。
虽然京房同样把阴阳的灾异说引向政治,试图匡正帝国的统治,但以失败、失身为结局。可京房“发明”的八宫纳甲(八卦纳甲)筮术一直影响到今天,人们仍没有放弃而使用着。而被现在的职业算卦者还称之谓“周易预测”,而到底能不能称“周易预测”,而到底又是如何“预测”(算卦)的,在本书“《周易》筮卜说”里有叙,此不多说。
既然京房能创造性的以先秦史巫从《周易》一书派生出的“八卦”筮术上天才的把自然现象与社会现象纳入八卦里,那么后来的扬雄与魏伯阳为何不能把先秦史巫从《周易》一书里派生出“八卦筮术”而仿造出新的学说呢?
扬雄模仿了六十四画符号里的两个基础符号(--、——)自创体系,称为《太玄》。并创造出八十一个符号,叫“八十一首”。每首相当一卦,分别由“——”、“——”、“———”三种基本符号按四重构成。
扬雄的《太玄》有传世本存世,人们通常从表面形式上看待而认为《太玄》是模仿《周易》作的卜筮之书。实则不然,正如《周易》里有六十四个画符号也被春秋时期史巫用于筮卜那样,被表面的“六联体”符号所庶蔽了对《周易》内容的正确认识。而汉时,这种形式的出现是“独尊”政治文化下精英学者表现独立思想的一种特殊的隐喻方式,故不能把《太玄经》当成筮卜书来研究,而是一部哲学书。当然扬雄的《太玄》有神秘与古奥的一面,扬雄与京房都走向文化的极端,都想“究天人之际”,即想建构一个贯通天人的“自然”哲学体系来,可谓用心良苦。但京房之学却适得其反,成为“末流”的占筮卜问之术。而扬雄的《太玄》之书,正如《汉书·雄传》说:“刘歆亦尝观之,谓雄曰:‘空自苦,今学者有禄利,然尚不能明《易》,又如《玄》何;吾恐后用覆酱瓿,雄笑而不应……自雄之没至今四十余年,其《法言》大行,而《玄》终不显,然篇籍具存。’”
被刘歆讥讽扬雄作的那部《太玄》,正是不被人们认识,才“终不显”。那么《太玄》到底说的是什么呢?我们摘其其中两首并附注解者的解文看说的是什么?
如:
“─、─、┄、┄(这四个划道是上下重叠的四联体。笔者注)
狩:阳气强内而弱外。物威扶狩而进乎大。
初一:自我匍匐,好是冥德。测曰:匍匐冥德,若无行也。
次二:荧狩狧狧,不利有攸往。测曰:荥狩狧狧,多欲往也。
次三:卉炎于狩,宜于丘陵,测曰:狩于酒食,仕无方也。
次四:狩于酒食,肥无誉。测曰:卉炎丘陵,短临长也。
次五:狩有足,证坚毂。测曰:狩有足,位正当也。
次六:独狩逝逝,处小不利大。测曰:独狩逝逝,不可大也。
次七:白日临辰,可以卒其所闻,测曰:白日临辰,老得势也。
次八:蚤虱之狩,厉。测曰:蚤虱之狩,不足赖也。
上九:全狩,絭其首尾,临于渊。测曰:全狩之絭恐遇害也。”
(解):狩,扶持帮助的意思。
初一:形容幼年爬行的样子,纯属自然状态,所以吉。
初二:有点小利益就贪图,这样的人是不能办成大事的。
初三:花卉茂盛的开着连成一片,适合于丘陵地方生长。
初四:过分的耽于洒食,又能有什么荣誉可言呢?
初五:政令体贴于民,自然有好多收成。
初六:一个人独自的力量,得不到帮助,所以小事还可以,大事就凶了。
初七:白日降临,应当很好的学习知识,明白道理。
↑返回顶部↑