下卷:《周易》哲学解读 第五篇(四)(1 / 1)
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我们再看《周书》里的占筮记录:
《尚书·金滕》:“今我即命于元龟……乃卜三龟,一习吉,启龠见书,乃并是吉”。(“现在我用大宝龟进行占卜,将听命于它……就用三只龟同时占卜,结果全部重复吉兆,打开竹简看所记的占辞,是一样的吉兆。”)
这是《书》里记载周公为武王生病而进行的龟占。
《尚书·大诰》:“予不敢闭于降威,用宁王遗我大宝龟,绍天明。”(因为我不敢隐瞒天降的灾难,所以用文王留给我们的大宝龟来昭明天命”。)
《尚书·大诰》:“我有大事,休?朕卜并吉。”(我有大事,吉利吗?我占卜的结果全部吉利。)
《尚书·大诰》:“肆予告我友邦君越尹氏、庶士,御事曰:‘予得吉卜,予惟以尔庶于伐殷逋播臣’。尔庶邦君越庶士,御事罔不反曰:‘艰大,民不静,亦惟在王官邦群室。越予小子考,翼不可征,王害不违卜。”(所以我告诉我们众位友邦国君及你们的长官,士人和治事人员们说:我得了吉卜,我打算率你们各国去讨伐那些殷商罪犯。而你们众人无不反对说:‘困难大,百姓不安定,大王为何不违卜呢?’)
《尚书·大诰》:“己,予惟小子,不敢替上帝命。天休于宁王。兴我小周邦。宁王惟卜用,克绥受兹命。今天其相民,矧亦惟卜用?鸣呼!天明畏,弼我丕丕基!”(唉!我是个年轻人,不敢荒废上帝之命。当年上天嘉美文王,要使我们小国周兴旺发达。文王是用了占卜,方得以安然地接受了天命。如今上天将邦助周人,何况也是用了占卜,怎么能违背呢?啊,上天已经显明它的威严,要辅助我们伟在的基业。”)
《尚书·大诰》:“惟大观人诞邻胥伐于厥室,尔亦不知天命不易?予永念曰:天惟丧殷,若穑夫,予曷敢不终朕亩?天亦惟休于前宁人,予曷其极卜?敢弗于从率宁人有指疆土?矧今卜并吉?肆朕诞以尔东征。天命不僭,下陈惟若兹。”(只有那些制造大难的人,勾结殷人,相伐于自己的王室。难道你们也不知道天命不会改变吗?我经常想,是上天使殷人丧亡,我就像种地的农夫,怎敢不种完我的土地,完成我的工作?也是上天嘉休前文王,我怎能不相信占卜?怎敢不去巡行文王美好的疆土?何况现在占卜全都吉利呢?所以我要率领你们大举东征,天命不会出差错,占卜所陈示的就是这样。”)
这是周公要东征时以“天命”和“占卜”为借口而发号施令。
《君奭》:“故一人有事于四方,若卜筮,罔不是孚。”(“所以君王一旦向天下发布政令,就像占卜,筮卜那样,百姓没有不相信的”。)
《召诰》:“越若来三月,惟丙午朏。越三日戊申,太保朝至于洛,卜室。厥既得,则经营。”(“顺延下来三月丙午日,新月初生。第三天戊申日,太保一大早到达洛邑。选好城址,以后,进行占卜,他占下得了吉兆以后,就开始着手营建。”)
《洛诰》:“予惟乙卯,朝至于洛师。我卜河朔黎水,我乃卜涧水东,瀍水西,惟洛食,我又卜瀍水东,亦惟洛食。伻来以图及献卜。”(我是乙卯日早上到的洛阳。我先占卜了黄河北岸黎水一带,又占卜了涧水以东,瀍水以西,只有洛邑的兆纹顺。我占卜了瀍水以东,也只有洛邑兆顺。现在派人回来把图和占卜的结果献给你)
《尚书》里的“周书”大部分是周公辅政成王时的文告,内容充满着“天命”,“占卜”,“祭祀”等神学巫术的东西(可在帝王时期,这部书同样成为“经书”,并成为官方的教科书)。
从《周书》里记载的占卜来看,占卜是王室政治上的重要活动。占卜是人神沟通的一种方式,占卜本身就是巫术的一种特殊形式。占卜表现在周王的政治及日常生活上的各个方面。武王有病了,周公亲自用乌龟来占卜。在选择新都地址时,还要进行大规模的占卜与祭祀。出征东伐时也要进行占卜。从占卜与祭祀体现的是对鬼神的信仰。从《周书》中已知,西周前期,西周的统治者已然处于神灵世界的意识中,并且已然是多神崇拜。西周前期还处于原始宗教信仰中。因占卜是巫术的一种特殊形式,是通过一定的被认为的神物,即能够通神的灵物做为工具,而兆示神的旨意,获取人事吉凶的‘先知’。
从《周书》所反映西周前期历史,无疑证明西周前期还是一个非理性的时代。即使从《周书》中看到“德”的思想,但“德”始终是被“天命”与“巫术”思想包裹着。故而《尚书》(大部分是《西周书》或称《周书》)不是一部理性的书籍。《尚书》承担不了开启先秦理性之门的荣耀,而正是《周易》开启了先秦理性之门,迎来了人类史上东方的那场“精祌运动”。正因为《周易》是一部无神论的哲学书籍。这是我们通过《周易》六十四篇文章可以看到的,《周易》是政治哲学,又是讲辩证关系的哲学,是理性的思维。《周易》里既没有“天命”与鬼神思想,也没有占筮记录及讲如何占筮的。并且是旗帜鲜明的提出“舍尔灵龟”,“不占有孚”的进步思想。这是与《周书》所反映的内容思想是根本不相同的。故《周易》已走出了神巫地带,实现了哲学的突破。
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