下卷:《周易》哲学解读 第七篇(十四)(1 / 1)
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柏拉图的学生亚里士多德(前384—前322年)认为人具有社会性。“他给人下的定义是“政治的生物”,他们存在的目的是为了在国家中建立理想的共同生活。人类自然的生活方式是在国家中的集体生活,只有在那里,他们才成其为“人”。在其著作《政治学》中,亚里士多德对不同的希腊宪法作了比较,尝试找出一种最符合人类天性的政治组织形式。”(《哲学史思路》中译本第32页)
亚里士多德的《政治学》一书,是古希腊思想家最重要的政治学论著,是对希腊诸城邦的政制进行分析与论述。如《政治学》中的经典政治观点:
“政治学并不制造人类,然而它使人类脱离了自然,并驾驭自然。
人是天生的政治动物。
人,在最完美的时候是动物中的佼佼者,但是,当他与法律和正义隔绝以后,他便是动物中最坏的东西。
人生最终价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。
法律就是秩序,有好的法律才有好的秩序。
智慧,不仅仅存在于知识之中,而且还存在于运用知识的能力中。”
(亚里士多德《政治学》中译本湖南文艺出版社2011年版)
亚里士多德是古希腊哲学乃至整个希腊文化的集大成者。他不仅总结了以前所有哲学家的思想并且澄清了他们的混乱。把自然哲学和本体论紧密结合在一起,从而代表了希腊哲学的最高水平。亚里士多德主要著作《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《形而上学》、《政治学》、《诗学》等。留传下来的著作内容广泛,涉及逻辑学,物理学,心理学,生物学,形而上学,天文学,政治学,伦理学,修辞学,诗学等。
古典时期的希腊哲学以苏格拉底,柏拉图和亚里士多德为代表。可以说他们是古希腊哲学的顶峰。他们的思想不仅体现了希腊哲学的最高水平,而且对整个西方哲学产生了难以估量的影响,西方哲学由此而奠基。
古希腊学术文化的根本目的是在于追求知识。希腊语哲学的一词,原义是爱知,科学一词原义知识,知识代表真理。亚里士多德有句名言:“吾爱吾师,吾尤爱真理。”
而我们的古典哲学(即先秦哲学),所表述的内容并不是“爱智”,而是“爱治”,即治民术或统治术,是维护王权政体的君主统治术。
我们现代所讲中国哲学史,不是从孔子讲起,就是从老子讲起。他们被认为是中国哲学的源头,并没有把《周易》当成哲学。而恰恰《周易》是中国古典哲学的源头。中国的哲学正是由《周易》而奠定。《周易》建构的君子治国的主体性与道德性与《周易》建构的“民本”思想及《周易》里的政治忧患意识,无不贯穿了中国古典哲学的核心,以及后封建帝王时代里的哲学思想,都没有超出这些内涵。
中国的古代哲学史是一个继承与延伸的历史,同理中国的古代哲学思想也是一个“连续性”的性质。孔子的哲学思想是个承上启下的作用,上承《周易》,下启后封建儒学。先秦哲学,无论“儒”、“墨”、“道”、“法”均可称为政治哲学(或君主统治术)。中国古典哲学,唯独体现在治国的学说上,即让统治者(王)如何去统治,其内涵,总体上是“专制主义”。
如刘泽华所言:“中国传统文化在内涵上也与政治关系极为密切。中国传统文化较为注重俗而不追求神学,人,人性,人际关系在其中占有突出重要的位置。然而,它与西方文艺复兴时期的人文主义,人本主义相比却有着本质的不同。它虽然也是以人为对象,为本位,但它所强调的不是人的自由,人性的解放,相反,它的主旨是想方设法如何统治人,桎梏人,束缚人,琢磨人!所以人们可以看到,中国古代最发达的是政治伦理文化。先秦诸子为中国古代文化奠定了基础,并提供了基本的思维模式。而在先秦诸子中除了“庄学”之外,其也诸子几乎都是为了“干世主”而作的。司马谈的《论六家要旨》,把各派在政治上的作用基本上勾画出来,指出各派都是维护统治所不可缺少的:"阴阳,儒,黑,名,法,道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。"其内涵的实质是专制主义的,它的功能主要是维护封建统治。"(刘泽华等著《专制权力与中国社会》天津古籍出版社2005年版第219页)
中国先秦既无古希腊时期的自然哲学,也不同于古希腊的政治哲学。无论儒家让统治者(君王)以仁政治国,还是法家让君王专政治国;也无论道家的“无为”及“愚民”的学说,或墨家的尚贤,都不过是为君王献出的统治学说。不过就先秦这些思想学说,也是中国古代历史上难能可贵的,是在诸侯争霸的环境时空里产生的。到帝王的后封建时空里,再没有了独立的思想者。
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