《周易》哲学解读姊妹篇 《周易》问答十一(1 / 1)
问:什么是“三易”?
答:所谓”三易”,就是《周礼》中提出的《连山》、《归藏》和《周易》。
“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。”《周礼·春官》
按照《周礼》的说法,这”三易”都是有“八经卦”的,即都有八个卦的称法与取象,也都有六十四个卦的称法与卦辞,即”别卦”都有六十四个。
这里所说的《连山易》、《归藏易》,其书在西汉亡佚。
传统说夏有《连山》、商有《归藏》、周代有《周易》,并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言,《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。”
从《周礼》说法来看,“三易”的“八卦”名称和它们的六十四卦名称符号应是一样,但没有涉及卦辞一说。
东汉末年的郑玄在《易赞》中说:“《连山》者,象山之出云,连连不绝。《归藏》者,万物莫不归藏于其中。《周易》者,言易道周普,无所不备。”
“三易”之说是记述在《周礼》一书里,而《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制等。关于《周礼》的作者及其年代,历代学者进行过长期的争论,如《四库提要》所说:“(《周礼》)于诸经之中,其出最晚,其真伪亦纷如聚讼,不可缕举”。古代名家大儒,近代胡适、顾颉刚、钱穆、钱玄同等著名学者,都进行过讨论,大致有西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、王莽伪作说等几种说法。但是在先秦文献却没有提到《周礼》一书。
从《周礼》里所说的“太卜掌三易之法……其经卦皆八,其别皆六十有四”来看,这“八经卦”意味八个经卦如经纬交织组成64个别卦的说法,无疑是西汉时期的说法。
《左传》有两卦例,不是出于《连山》,就是出于《归藏》。
如《左传·僖公十五年》:“秦伯伐晋,卜徒父筮之:‘吉,涉河,侯车败。’诘之,对曰‘乃大吉也,三败必获严明君,其卦遇《蛊》曰:“千乘三去三去之余,获其雄狐。”夫狐蛊,必其君也。蛊之贞,风也。其悔,山也。岁云秋矣,我落其实而取其材,所以克也,实落材亡,不败何待!’……”
《左传·成公十六年》:“晋升楚遇于鄢陵……公筮之,史曰:‘吉。其卦遇《复》,曰:“南国嘁,射其元王,中厥目。”国嘁王伤,不败何待!公从之。”
从这两卦例来看,其六十四卦名称和卦符号和今本《周易》里的名称、符号是一样的,但唯有卦卜辞与《周易》里的文辞不一样。其卜筮方法上来看,已采取“八卦”(即《周礼》说的“八经卦”)取象来算卦。
考古上已发现《归藏》的竹简,从竹简上《归藏》来看,其内容结构形式是:卦画符号十卦名称十卦辞。竹简《归藏》里的符号和名称与今本《周易》里的符号和名称一样,而卦辞与《周易》里的文辞不一样,当然也没有“数字爻题”。
传统对《连山》与《归藏》产生时代的说法,是妄说。《连山》与《归藏》里符号名称同《周易》里相同,无疑说明其产生于《周易》一书之后,因《周易》里的名称与内容是个相连关系,是提纲挈领式文章关系。
从《连山》与《归藏》内容来看,没有《周易》里文辞的思想性,故到西汉不传于后,而把今本《周易》上升为“经”的地位传承了下来。
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