《天下第一哲学》(九)(1 / 1)
——《周易》六十四文政治哲学译解
第九篇《周易·小畜》文译解
(原文)
“()小畜,亨。密云不雨,自我西郊。
复自道,何其咎,吉。牵复,吉。舆说辐,夫妻反目。有孚,血去惕出,无咎。有孚挛如,富以其邻。既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征,凶。”
(译文)
九、农业生产要积累,亨通;可密云在西边升起,就是下不来雨。
遵循原路返回,没有什么错,吉祥。在引领着的道上返回,吉祥。车子的轮子坏了,夫妻为此事生气。有了真诚的爱,伤害危险就会离去,就可免去忧患与恐惧,会平安无事的。有了真诚的爱与互助精神,富有则与邻共享。雨已下过,又停了;充满了高尚的品德,是妇女守正与劳作。若是到了月中十五,君子征召劳役,就会出现凶年灾情。
(解说)
“小畜(xu)”:小有积累,或小有积蓄。是指农业生产上要积累。积累就得保证农业上有丰收,以备灾荒年之用。本篇的“命题”就是“农业生产有积累,就要避免天灾与人祸。”本篇内容则围绕这一命题展开的论述。
这题目中已点明“密云不雨,自我西郊。”说明,农业生产上面临旱情,要早做好准备。
本篇内容是逐次论述,而开篇是通过比喻来寓意事理。
“复自道,何其咎,吉。”直译是“遵循原路返回,没有什么错,很好。”
这是用道路来比喻事理。这里的“道”,虽是道路的道但也包含着一种应遵循规律的“道”。这自然是指农业生产上的经验之道。借道路来比喻农业生产上按规律办事。这个“道”就是在讲规律的道理了。
“牵复,吉。”
“牵”:指引领者,牵引着。复:回归。此处含义是指明着方向。这是寓意农业生产上按规律办事,不能违背自然规律。不过这是用比喻来寓意道理。这道理就是本篇最后讲出的,农业上不违农时的规律性,否则何谈农业上的丰收呢?
“舆说辐,夫妻反目。”
“舆”:大车。“说”:脱。“辐”:车轮上连接车辋与车毂的直条,这里指车轮。夫妻反目,犹言夫妻发生口角。
车子是农业生产上的重要运输工具。车子坏了,直接影响到农业生产,不修理好车子,就影响农作物的运输。
“夫妻反目”。因农业生产工具出现损坏,夫妻产生了争吵。这说明生产工具也是保证农业丰收的条件。不光是天不下雨,还有生产工具方面的保障。这也说明,以家庭为生产单位,在《周易》时期已确立。这里反映的已不是奴隶在集体生产劳动,而是以家庭为单位的生产模式。
本篇的中心依然是强调“有孚”这一政治理念。即“民本”理念。“有孚”也是《周易》作者构建的普世价值观。
“有孚,血去惕出,无咎。有孚挛如,富以其邻。”
”惕”:警惕。血去惕出:犹言危机忧患已去。
这一自然段是承上启下的句子。前面的内容反映了,天不下雨,要发生旱情。可生产工具又出现了损坏。眼前面临着农业生产上这些困难,怎么办呢?作者强调的是爱的价值观。有了爱,就能够战胜困难。“有了真诚的爱”,没有克服不了的困难与灾害。这“有孚”(爱)成了生存的准则,也成了立国的根本。“有孚”成了普世的信仰。这就是《周易》作者构建的哲学理念。“有了爱(有孚),灾害危险就能克服掉,忧患恐惧也会离去(血去惕出),平安无事的(无咎)。”
“有孚挛如,富以其邻。”
“挛”:连系。如,形容词词尾。挛如:相联的样子。
作者又进一步阐述“有孚”的观念。在面临灾害和困难的发生,要体现在“友爱而产生的互助精神,富有则与邻共享(有孚挛如,富以其邻。)”如同现在讲的,一方有难,八方支援,以及走共同富裕的道路。
“既雨既处,尚德载。”
“既”:已经。“既雨”:已经下了雨。“处”:停止。德:借为得。载:借为栽。闻一多引《诗经·周颂·载芟/良耜》“俶载南亩”,“载”为“菑(zi)”的假借,菑:开垦,耕耘,用农具把草翻埋到地下。讲说“凡耕必待雨”,“既雨既处,尚德载”言“雨后尚得施耕也”。
“妇贞厉。月几望,君子征,凶。”
“妇贞厉”:指雨后抢种庄稼光靠妇女是有困难的。
“几”:将近。“望”:农历每月十五。“月几望”:将近每月十五。“君子征”:官府征召劳役。“凶”:指庄稼就没了收成。
最后一段内容讲的是“天终于下雨,解除了旱情,还来得及抢种庄稼,光靠妇女完成这个任务是有困难的。过了月中,君子征召劳役,那庄稼就没指望收成了。”这就是“既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征,凶”的意思。
这是讲要重视农业生产的时节,不能错过有利时节,免得人为造成农业生产上的灾害出现。即不能在抢种农作物时期,而征召劳役,就会造成农业上凶年(灾年)的发生。这就是人祸。天灾(干旱)免除了,但不能再发生人祸的出现。有了两个方面的保障,才能夺得农业上的丰收。
本篇是讲述农业生产要积累,就不能出现天灾与人祸。通篇是围绕着农业来讲述保障丰收的道理。在靠天吃饭的农耕时代,遇到天旱不下雨,就直接影响到农业的收成。若下了雨,又要抢种农作物。但又面临着劳动力被“君子“(有家、有国者的诸侯、贵族)征召去做劳役,就影响了农业生产。归根结底是作者为君子(统治者)讲述的政治道理。
《周易》作者讲述的道理是理性的,是辩证的认识论。不是站在神秘与巫术的认识上谈自然灾害。这里没有巫术与迷信,彰显的是人文精神。在中国古代历史上,农业可以说是古代立国的基石与命脉。作者强调重视农业生产的道理,可以说就是最大的政治。
总之、《周易·小畜》一文是通过这样几个方面论述了农业收成上的道理。
首先提到的是”密云不雨,自我西郊”的自然现象,这是说”密云在西边升起,就是下不来雨”,这预示着农业上出现了旱灾,担忧造成农业出现灾荒之年。紧接着是讲述农业要遵守规律办事,也就是”复自道,何其咎吉,牵复吉”的寓意。接着又讲述农业生产工具也要准备完好,不能影响农业生产。这是”舆说辐,夫妻反目”的道理。生产上的大车出现了损坏,为此事夫妻争吵。这都会影响生产劳动,自然影响农业收成问题。作者又紧跟着强调的是相互之间的关爱,没有克服不了的困难与灾害。虽然出现了旱灾,天下不来雨。只要相互间有了相互真诚的关心爱护,还怕什么呢?这就是”有孚,血去惕出,无咎”的寓意。作者又进一步论述,只要相互间有了互助友爱的精神,即一方有难,八方支援,走共同富余的道路。这就是”有孚挛如,富似其邻”的寓意。最后点名保证农业收成积累,即不出现天灾,也不能违背农时而人为造成农业上的灾害。这就是“既雨既处,尚德载。妇贞厉。月几望,君子征,凶”的道理。这是说”雨下过又停了,还能来得及抢种农作物,但光靠妇女是承担不了的任务,又快到月中十五,男人被领主(君子)征召走了,那岂不造成农业上的凶灾之年。
《易传·大象》通过《小畜》而阐发出:“小畜,君子以懿文德。”其意是”君子因此要懂美好的教化之德。”虽然《大象传》阐发出的道理并不与《小畜》文相吻合,《大象传》应是发展了《周易》的政治哲学思想。两者虽阐述的思想不同,但均不是讲述筮术(算卦)的,这一点又是相同的。
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