《天下第一哲学》(四十六)（2 / 2）

九二：孚乃利用禴，无咎。

《传》：二阳刚而在下，五阳柔而居上。夫以刚而事柔，以阳而从阴，虽有时而然，非顺道也。以暗而临明，以刚而事弱，若黾勉於事势，非诚服也。上下之交不以诚，其可以久乎？其可以有为乎？五虽阴柔，然居尊位，二虽刚阳，事上者也。当内存至诚，不假文饰於外，诚积於中，則自不事外饰，故曰利用禴，请尚诚敬也。自古刚强之臣，事柔弱之君，未有不为矫饰者也。禴，祭之简质者也。云孚乃，谓既孚乃宜不用文饰，专以其诚感通於上也，如是则得无咎。以刚强之臣，而事柔弱之君，又当升之时，非诚意相交，其能免於咎乎？

《本义》：义见萃卦。

○建安丘氏曰：二与五为正应，九二为《巽》木刚直之《乾》，六五在《坤》地之中，而能生木者也。二五相而相孚，犹用薄祭，亦可荐之於神明矣。

○临川吴氏曰：二刚中而应五，然五柔未易速孚，故必待既孚於五，而后乃利用禴也。禴者，宗廟之礼，薄於常时者。然诚孚於上，而后用禴，則上不疑其简，故无咎。

○中溪張氏曰：萃六二以中虚为孚，而与九五应。升九二以中实为孚，而与六五应。二爻虚实虽殊，其孚则一也。孚则虽用禴而亦利，故二爻皆曰孚乃利用禴。彖言刚中而应，指此爻也。

○云峰胡氏曰：萃与升相反，萃之二曰孚乃利用禴，则宜如《损》六二十朋之龟，言之於反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之，何哉？萃六二求萃於上，升九二求升乎上，故其义同。萃六二以柔而应九五之刚，升九二以刚而应六五之柔，其以至诚感应則一也。故爻辞同，而彖传刚中而应之辞亦同。

○李氏元量曰：萃之二柔也，则疑於进之易，故引吉无咎，而后孚乃利用禴。升之二刚也，刚则能审义以进，故即其才孚乃利用禴而无咎也。

【原文】

九三：升虛邑。

《传》：三以阳刚之才，正而且《巽》，上皆順之，復有援应。以是而升，如入无人之邑，孰御哉？

《本义》：阳实阴虚，而《坤》有国邑之象。九三以阳刚当升时，而进临於《坤》，故其象占如此。

○云峰胡氏曰：阳一故实，阴二故虚。九三进临坤阴，如入无人之邑，其升如此之易者，刚正故也。

【原文】

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

《传》：四柔顺之才，上顺君之升，下順下之进，已则止其所焉。以阴居柔，阴而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上顺天子而欲致之有道，下順天下之贤而使之升进，已則柔顺谦恭，不出其位，至德如此，周之王业用是而亨也。四能如是，则亨而吉且无咎矣。四之才固自善矣，复有无咎之辞辭何也？曰：四之才虽善，而其位当戒也。居近君之位，在升之时，不可复升，升则凶咎可知，故云如文王则吉而无咎也。然处大臣之位，不得无事於升，当上升其君之道，下升天下之贤，已則止其分焉。分虽当止，而德则当升也，道则当亨也。尽斯道者，其唯文王乎？

○进斋徐氏曰：岐山在禹贡雍州境南，《坤》西南象王，盖指文王而言。六四《坤》体本顺，又以柔居柔，順之至也。以順道而升，此岐之王业所以亨也，故有吉而无咎。或曰：《升》卦二、四不言升，何也？曰：五，君位也。二应五，大臣也。四承五，近臣也。其位不可升也，升則疑于五，而有逼上之嫌矣。故在二言孚，在四言順，其义可槩見矣。

《本义》：义见随卦。

《或問》：亨于岐山，朱子曰：只是亨字。此是王者有事于山川之卦。

○王亨于岐山与亨于西山，只是说祭山川。

○问：《升》、《萃》二卦，多是言祭亨。萃固取聚义，不知升何取义？曰：人积其诚意以事鬼神，有升而上通之义。

○云峰胡氏曰：随上体兑，兑正西羑里，视岐山为西方，故曰西山。此卦上体坤，《坤》位西南，故只曰岐山。山皆以在上卦取象。《萃》曰亨曰禴，升亦曰亨曰禴。萃取精神之聚，可以事鬼神。升则言人能聚精神以事鬼神，有升而上通之义。

【原文】

六五：贞吉，升阶。

《传》：五以下有刚中之应，故能居尊位而吉。然质本阴柔，必守贞固，乃得其吉也。若不能贞固，則信贤不笃，任贤不终，安能吉也？阶所由而升也，任刚中之贤，辅之而升，犹登进自阶，言有由而易也。指言九二正应，然在下之贤，皆用升之阶也，能用贤则汇升矣。

○沙随程氏曰：下应刚德之臣，自二升五，如阶有级，此人君升进贤臣之象。

《本义》：以阴居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。阶，升之易者。

○朱子曰：六五贞吉，升阶，与萃九五萃有位，匪孚，元永貞，悔亡，皆谓有其位，必当有其德。若无其德，則萃虽有位，而人不信，虽有升阶之象，而不足以升矣。

○云峰胡氏曰：九三升虚邑，六五升阶，皆象升之易也。九三刚正，故无戒辞。六五先贞吉之占，而后升阶之象者，谓升而不正则不吉，虽有升阶之象，而不足以升也。

○扬氏曰：六五以柔得尊位，其进甚易，故曰升阶。

○雷氏曰：六五贞吉，升阶階，儒以为践祚，盖贞吉然后可以升天子之位也。

○中溪張氏曰：《坤》为上，故曰阶。六五柔进而上行，貞正则吉。阶而升之，则由岐山而丰镐，可以尊处九陛之上矣。

【原文】

上六：冥升，利于不息之贞。

《传》：六以阴居升之极，昏冥於升，知进而不知止者也，其为不明甚矣。然求升不已之心，有时而用於贞正，而当不息之事，则为宜矣。君子於貞正之德，终日乾乾，自强不息。如。上六不已之心，用之於此，则利也。以小人贪求无已之心，移於进德，則何善如之？《本义》以阴居升极，昏冥不已者也。占者遇此，无适而利，但可反其不已於外之心，施之於不息之正而已。

○冯氏去非曰：冥升犹言冥行也。

○中溪张氏曰：上六处《坤》之上，升之极，犹之晦冥阴暗而犹升焉，此進而不息者也。然贞而不息叫利，不贞而不息则何利之有？若能以升位之心而移之於升德，则譬山之积尘，海之积污，愈增高大也。

《易》曰：终日乾乾，自强不息。

《诗》云：文王之德之纯，纯亦不己。此非利於不息之貞也欤？

○兰氏廷瑞曰：冥者，晦也。《升》、《豫皆以阴升居上位，故《豫》曰冥豫，《升》曰冥升。

○云峰胡氏曰：《豫》上六冥豫，戒以成有渝。《升》上六冥升，戒以利乎不息之贞者。《豫》上《震》，《震》，动也。欲动其悔过之心，变其《豫》不为《豫》也。《升》上《坤》，《坤》，順也。欲順其不已於进之心，移於不息之贞也。”

《周易大全》是有明代胡广、杨荣、金幼孜等四十多位进士共同编撰。是一部汇集前人《易》学观点的著作。是明永乐年间皇帝下令编修的《五经四书大全》中的一部。

我们连此举例，已举例帝制里的几部对今本《周易》是奉皇帝下令编修的注释，其特点在编修注释中不凡大量引用前人的说法。不过从那些注释中来看，犹如天方夜谭。不知那时考取的进士是咋考《周易》内容的，考官又是如何能看懂考生的《周易》考题呢？

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