《八卦筮法源流考》(二十六)(1 / 2)
——八卦筮法江湖术揭示与批判
下卷:后封建八卦纳甲筮法
第一章:筮术上又一怪胎的诞生——八卦纳甲筮法
第一讲:西汉京房在天人同构(即“天人合一”)的巫术与神秘主义思潮里架构出了“纳甲筮法”,奠定了后世二千多年里的八卦算命基石
第三节:京房“八卦分宫纳甲筮法”的“理论”与“方法”
二、
正是汉朝以天命观与王道思想相结合,而退回到先周时期的思想意识。汉学者直接将天人观念用于论证君权神授,董仲舒从天人感应的思想体系出发,以阴阳灾异说“经”,十分明确地为大一统王权专制张本。
“唯天子受命于天,天下受命于天子。”(《春秋繁露》)
“天人感应”的世界观是董仲舒思想上的一个重要内容,就是肯定和强调天道秩序,以天道作为规范人伦政治架构的终极基础。
董仲舒以博学之才大讲阴阳五行与灾异,开辟了汉儒学“术”的天地。汉儒者,利用儒家的“天命”思想,试图建立一种天命神学,将汉朝政权的合法性依托在天命上。而这一“天命神学”的完成者就是董仲舒。董仲舒的《春秋繁露》一书思想,是汉代儒学神学化与王权化发展的代表思想。
神学化的经学成为两汉官学之风气,汉儒生力图用神学化的经学辅政,试图以阴阳灾异学说来制衡、约束现实的专制君权,以使君王勿恣意妄为。而以专制君主为核心的统治者则完全把神学化的经学当作工具,故两汉才有阴阳灾异,天人感应,图谶祥瑞,五德始终,八卦明堂,卦气月令等各种神秘学说甚嚣尘上。
京房的八卦纳甲筮法也正是受天人感应思想,并将干支五行纳入八宫卦系统,这是自战国到西汉发展起来的阴阳五行学说与八卦筮术相结合,并认为这八卦纳甲占筮就有了能通神的“功力”(即占筮出一卦,看卦里的阴阳、五行如何,就认为所问人事上的吉凶如何)。
京房在前人“天人合一”的巫术思维基础上,创造了一套崭新的“八卦”纳甲占筮术。以八宫变卦为根本,系以世应,飞伏,爻辰,六亲,纳甲等名目,妄想以此决断人事吉凶。
京房对“八卦”卦学的观念,是先有主卦,后有重卦,是先有八主卦(经卦),而六十四卦是由八卦(经卦)重复组合而来的,这是传统“易学”上对六十四卦生成的错误认为。京房也不可能走出这种认识的误区,他那里知道这套“六联体”符号本初的生成及演变过程。
京房因此将先秦的卦学中的八个基本卦(即八经卦),演变出“八宫”卦学体系。改变了先秦时期的单纯“八卦”取象筮法,或结合《周易》文辞当占辞的那种筮法模式。而把“八卦”纳入干支五行,产生了新的“八卦”纳甲筮法。而“六十四卦”里的卦画与卦名称早在先秦时期为固定程式。京房把“六十四卦”中的八个卦画符号给于“八经卦”。由“八经卦”每一卦做为本宫,由本宫卦画符号,逐爻画变化变出其它卦画,也就变出六十四卦里的某一卦来,并将这一卦归到一个宫内。故八宫共得六十四卦,如《乾》宫的八个卦为“乾为天”,“天风姤”,“天山遁”,“天地否”,“风地观”,“山地剥”,“火地晋”,“火天大有”。这八个卦从此是固定不变的属《乾》宫八个卦了,形象的说是出自一个宫里,其五行皆属金,即五行为金。
京房受到《系辞》里“八卦成列象在其中矣,因而重之,爻在其中矣,刚柔相推,变在其中矣”的启发,从八宫的本卦卦画逐爻变而得一个卦画符号,而得为本宫的一个卦。而每宫里最后两卦为游魂和归魂卦,也是受到《系辞》的启发:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说,精气为物,游魂为变,其故知鬼神之情状。”
八宫系列安排好后,得每个卦里还得安排进去些实质内容,好增加对现实人事占断的运用,即解卦上所认为的正确性,故京房就把自然与社会里的现象装进“八卦纳甲体系里,在每卦里安排设计出爻象和”世应”来。
《乾凿度》里讲:初为元士,二为大夫,三为公,四为诸侯,五为天子,上为宗庙。《乾凿度》是纬书,为汉人伪托孔子所作,是以儒家经义附会人事吉凶,预言治乱兴废。
《京氏易传》里说到世应是与爻位连在一起说。如“上宗庙在世,六三三公为应”。“六四诸侯居世,初六元士在应”。如筮得一卦,是如何断所问之事的吉凶呢?从《京氏易传》《姤》卦中说法:“阴爻用事,金木互体”,“定吉凶,只取一爻之象”。而这一爻定吉凶,是安世卦为主,一世卦以初爻为主,五世卦就以五爻为主,本宫卦以上爻为主,游魂、归魂卦就以变化的爻为主。这为主的爻称为“世爻”。这就是后来的安“世应”之说。有了“世”爻位,就按爻位的贵贱来定。一卦六爻,初爻为元士至到上爻为宗庙的排序法,六爻越往上位越尊贵。世爻是为主之爻(即算卦上看自身),用来判断问事吉凶。但是还要看卦中其它爻的相应关系,于是有了应爻。不过这都是人为的想象与规定而已,既无任何科学依据,也没有任何道理。
《易纬乾凿度》里讲:“三画成乾,六画成卦。三画以下为地,四画以上为天。易气从下生,动于地之下则应于之下。动于地之中则应于天之中。动于地之上,则应于天之上。初以四,二以五,三以上。此之为应。”
《京氏易传》《否》卦讲:“三公居世,上九宗庙为应,君子以俟时,小人为灾”。
八卦纳甲筮法里的《否》卦是属《乾》宫的三世卦,“三公居世”是因为初为元士,二爻为大夫,三爻为三公。故“三公居世”。即《否》卦里的第三爻就是世爻,应爻就是上九宗庙了。
这与《易纬·乾凿度》讲的“初以四,二以五,三以上,此之为应”的说法是相同的。简单的说定出“世爻”,而隔二爻位就是“应爻”了。今天算卦这些都是固定不变的,安排了世应,断卦是以世爻为主。而现在断卦同样看“世应”,世爻为自己,应爻为对方,如看问卦者自身的吉凶,就看世爻的阴阳五行生克变化。当然现在的算卦上有很多的说法、断法,不能穷尽,不过这都是人为的规定而已,即妄说而已。
八卦纳甲筮法中,有了八宫序列及世应,那么干支五行,也得纳入卦里。
《京氏易传》卷下说:“分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸,震巽之象配庚辛,坎离之象配戊巳,艮兑之象配丙丁,八卦分阴阳,六位五行,光明四通,交易立节……易之变化,六爻不可据,以随时所占。”
京房将八宫卦配以十干,十干中甲为首,故又称为纳甲筮法。
“六位配五行”指六爻与十二地支相配。京房将十天干配八卦,因天干是十个,而“八卦”是八个经卦,那么怎么安排十干呢?京房按阴阳分属,将属阳干甲,丙,戊,庚,壬;阴干乙,丁,巳,辛,癸,与“八卦”分阴分阳来相配。
而“八卦”里的阴阳之分大抵是按《易传·说卦》中讲的一家人,即父母和三男三女来分阴阳。自然是乾,震,坎,艮,这是父和三个儿子为阳了。坤,巽,离,兑,一母领三女为阴了。天干与八卦分阴阳后也就成了固定不变的阴阳属性。如《离》是代表着南方,又是“火”的代号,那么“火”永远被贴上阴火的性质标笺了。
这就是古代的神秘学问,又是非常好玩的神秘学问。因在帝王专制时代里,没有、也不得有正经学问可做,很多读“经”做学问者,就玩“数术”也就乐此不疲。
“八卦纳甲”筮法里的乾、震、坎、艮为四阳卦;坤、巽、离、兑为四阴卦。
阳卦配阳干,即:
乾艮坎震
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