《八卦筮法源流考》(四十三)(1 / 1)
——八卦筮法江湖术揭示与批判
卷后章
第二章:对中国人迷信传统筮术根源的剖析
第二节:当今专家学者的错误导向与筮术从业者迷惑人心的江湖经验技巧
二、
如《江湖丛谈》作者曾遇到过一次用竹竿算人的出生月份,而且算的又准,作者向一位江湖友人讨教:“今春我遇个江湖友人王君,向他讨论此事,王君说:用竹竿算卦的,说行话叫‘竹金’,做那种生意学之甚易,若是算周易卦,得下一年多的功夫才学会了《增删卜易》、《卜筮正宗》,六十四卦。世应相克,变何爻象。都会了,然后才能摆摊设馆。若算奇门卦,亦得下一年多苦功,将《奇门大全》读透了,按着六十根签子,摆好了局式,摆的好卦子,才能出来给人卜算。要学相面,得将《水镜集》、《柳庄相》、《麻衣相》、《大清相》这些个相书读透了,才能出来给人相面。吃这一行,尽假的绝不能成,都得有几年功夫才能挣钱。就是他有点"腥门"(即是前说过的十三道簧),亦都得"攥尖儿"(管读熟了各种卜筮书籍,各种的相书调侃儿叫攥尖儿),你们若有犹疑不定的事,可以找算六爻卦,奇门卦,相面的先生,千万别找磕竹的,他们那行是腥到底的玩艺。’”(《江湖丛谈》连阔如遗著当代中国出版社2006年版第54页)
这作者向内行讨教出磕竹算出生月份是假到底的玩艺,而所谓的内行王君则认为“六爻卦”、“奇门卦”、“相面”是真东西了。这些“术数”做为行家还认为是真东西,那么外行者就更不知根情原理,只有听信所谓的内行的说法了。就连《江湖丛谈》的作者也听信所谓内行的说法。恰恰那个“那个江湖友人王君”所谓的真东西,即六爻八卦那些筮术是达不到人事吉凶的预知,才增加进去江湖术,否则要江湖术干吗?可所谓的内行还说光有“尖”还不管用,这岂不是矛盾的说法。所谓的“内行”实则并不内行,他们哪里知道“八卦筮术”的理论与方法,本来就是一套空妄的东西。而恰恰是江湖术的出现,即从事算命的经过长期的经验积累,寻得一套为人算命的“技巧”。这种技巧是书本上学不来的东西与本领。那正是对人生的客观现象以及规律的总结与把握,即不过是生老病死,穷通福祸,生儿育女等生活中常见的事情。而对长期走江湖的人,即使不懂卦理,一样的能打着所谓的《易经》或“文王卦”为人算卦。对所问的事情还能说个八九不离十,反而用卦理,卦书上说的去用,一算就错,不是算卦先生不精明,而是“八卦”术那套理论与方法本身就是错的。正是有了江湖经验术,反而“断事如神”,若把“断事如神”的谜底揭开,如魔术那样,就一点也不神秘了,人们会感到太失望了。实际生活里很简单的东西,一旦神秘化,就会有人跟着迷信起来。
《江湖从谈》的作者,在这里对算卦上的讨教,客观上不但没有起到批判揭露算卦的迷信虚妄实质问题,而且却起到对八卦六爻在算卦上成了真东西的宣传。因为作者并没有揭示算卦术到底是如何来算的,有没有道理。只是揭露了一些认为不是从卦书学来的东西,即那些江湖手段,设簧所使用的江湖技巧。当然作者也认为老祖宗留下的《易经》是算卦的真经了。而江湖术士是不懂“真经”,不用“真经”的假术。当然作者不可能弄懂传统的八卦六爻为何能推算人事吉凶的道理。只认为江湖术是算卦里的假东西,通过对内行人的讨教,而没有作者自己的观点,无疑就认为内行人的说法了,岂不认为八卦六爻是真东西了。
《江湖丛谈》在对算卦上的所谓揭秘,只是对使用江湖手段的揭密,而并不反对“六爻”、“奇门卦”等“术数”。并且认为从卦书上学得的卦术与江湖术相比,卦书上则是真东西,这无疑又宣传了算卦,只是让人别在算卦时上江湖术的当,而去找懂卦书的人算卦好了。
又如:“我问:‘有使尖盘子的没有?’某江湖人说:‘摆奇门卦使尖盘的实在太少,百里挑一,即或使的是尖盘,亦未必能够挣钱。’我问:‘怎么使尖盘倒不能挣钱哪?’某江湖人说:‘世上的人都是认假不认真。江湖人常说,一天能卖十石假,十天卖不了一石真。由这两句话考查,还是假的能挣钱。’我问:‘用过真功夫的人使尖盘怎么不挣钱哪?’某江湖人说:‘凡是使尖盘的人,都是书香门第,当初家道饶裕,生活无忧,读些年书,闲着没事,研究医卜星相,买些个医卜星相的书,找几个高明人指教,消磨岁月,学成了术学,给人算着玩,消遣解闷。玩票成啦,凡是这种人,都不懂得卖卜挣钱。到了他们要摆卦摊挣钱的时候,必是家业衰弱,衣食两难,受到经济的压迫,才到街头卖卜。他们这种人,是文学丰富,术理精通;对于社会里的人情世故是不通的。就是将摊摆上亦是没有人占的,偶尔有占卦的又能挣多少钱?他只知学理,不知挣钱的诀窍,江湖管他们空八岔。’”(《江湖丛谈》连阔如遗著当代中国出版社2006年版第58页)
这种认为是错误的,其理也是不能自圆其说的。既然认为使“尖盘”(指卦理)的是真东西,即学成了“术学”的那些书香门第者,但为何摆卦摊挣不着钱呢?挣不着钱,说白了是没人找他算卦,因为他给人算不准,如何“真东西”的术学,而算不准呢?为何不去怀疑那些“术学”本身是假东西呢?可没有人从理论与学术上去怀疑与揭示批判过。包括这些所谓行内人还认为“术学”(即卦书)是真东西。既然是真东西,还需要“星盘”(即江湖术,假东西)干什么呢?这个道理指望从事算卦者说清楚,恐怕是不可能的。不要说出生书香门第的人学通卦术,就意为能算卦了。因为算卦这门筮术,恰恰不是从学问上的高低来衡量的。并不是学精通了“术学”,就能断准人事吉凶了。即使学的再精通“术学”,即穷经浩首学一辈子卦书,就是学上八辈子卦书,照样不能断准人事吉凶,照样摆卦摊,是挣不到钱的,这个道理还能不明白吗?为何“尖盘”还得配“星盘”(江湖术)呢?这就是算卦能够迷惑人的謎底。只是《江湖丛谈》里所谓算卦的内行也没有揭示出来,《江湖丛谈》的作者也没有揭示出来。他们还意为“术学”是真东西,他们揭露的只是认为的假算卦,使江湖手段的人,而相信卦学是真东西,只是百里不挑一,得下苦功夫才能学的精通。这岂不是为算卦术而张目么?可《江湖丛谈》一书,眼下出版的精装本还被当今几个著名作家(如王蒙等)、学者作为推荐珍藏版作宣传。正说明当今的一些学者也认为算卦有真才实学的人,但很少,而只是没有真才实学“卦术”的江湖骗子太多了的这种错误观念。
事实上长期在人们心中形成一种错误的认识,认为街头上算卦的多是江湖骗子,是不懂真卦术的。而唯有那些坐在书房里读《易经》,深研“术数”的学究们,才不是江湖骗术,才能断人生死的真卦术,有真本事。就像宗璞对易学家朱伯崑的错误认为。
严格的说,“易学”不是“卦学”。“易学”是对《易经》(《周易》加《易传》)的学术研究。而“卦学”是一套专讲算卦(即筮卜人事吉凶的迷信之术)的东西。“易学”是真对《周易》和《易传》文章思想(即义理)进行的研究。研究“易学”并不等于懂算卦、会算卦。而会算卦的并不懂“易学”,实际也不需要懂“易学”。可人们往往混淆了“易学”与“卦学”(八卦筮术)概念。不过中国的后封建社会的“易学”史,其主流也就是象数易学,其中又不能不涉及卦理。本身“象数”又是算卦的理论基础,而使人们认为《易经》是算卦的东西,也就错误认为懂易学,就懂算卦了。一些人倒认为像朱伯崑那样的大教授,又是研究“易学”的专家,才是真懂算卦的大师级人物,是能占卜商机的,那样的人若算卦才不是江湖骗术。恰恰这是一种错误认识,若朱伯崑真的到了要算卦谋生的时候,恐怕与街头上“算卦先”没有什么两样,或许不如街头的算卦先。正如《江湖丛谈》中说的那样是“空金点”,是挣不来钱的。若真是坐在书斋里读“术数”的人,即从卦书上学得的卦理与卦法,是不管用的,恰恰是有了江湖经验的掺入,才能说对问卦者所问的一些事情,才能蒙人挣钱。而所谓的“真东西”是蒙不着人的,因为按卦书的理论与方法去用是一说一个错,但有时也会对中有错,错中有对。说错的多,说对的少,岂能算卦挣到钱呢?正因掺进了江湖术,才能对所问之事说个八九不离十,才显得神奇,才能传名,才能挣到钱。就是卦术学的再精通,但没有江湖经验术,算卦先生就会饿掉牙。这八卦筮术是真是假也就不言自明了。
算卦本不是学问,也不按学历高低看待会算卦的,学习“卦学”想从事算卦的,也没有高低之分,即不分谁学习研究的深与好。若从卦学上分高低,那就成了五十步笑百步。但从事算卦的人,则有高、低之分。老江湖本领高,而新江湖自然是本领低。算卦生意好的自然是老江湖,会运用江湖术。会运用江湖术,恰恰也不是算卦者都能学会,或学精的,并且大部分是学不来的。卦理与卦术好学,恰恰江湖术难学,既要聪明与心计,又会使坏与脸厚。
真正想把算卦当成学问去做,是从事不了算卦的,若从事算卦,也不会有名气,这个道理也是不言自明的。所以真读卦书的人,按卦书的理论与方法去算卦的,是算不成卦的。而不读卦书的人,而常在江湖上走,即算卦的时间长了,有了对问卦者的经验积累(即江湖经验)和会使手段,就成了算卦高手。这就是传统江湖卦术,长久不衰迷惑人心的存在道理。人们既鄙视江湖术,可又分不清江湖术,更离不开江湖术。问卦者离不开江湖术,算卦者更离不开江湖术。算卦者离开江湖术,就无法再算卦。正是算卦者与问卦者都需要“江湖术”,才使传统的“术数”长久不衰的发展到今天。
不过对于算卦上的使用江湖术,《江湖丛谈》一书里揭密的非常好,现摘录如下:“我听他所说的这些事才知道,社会里的事。最难学的是世故人情,江湖中的秘决,亦是从人情里研究出来的,"练达人情皆学问",诚然不假。我问某江湖人:"江湖中的秘决,以哪种最好?"某江湖人答道:"金皮彩挂,各门皆有秘决。就以江湖中算卦相面的使用的秘决来说吧,最好的是方观成的《玄关》"。我问:"方观成的《玄观》是怎么回事?"某江湖人说:"方观成是个才子,做过清朝的大官,在他不走运的时候,穷极无聊,摆过卦摊。他从人情世故研究出一部《玄关》,凡是算卦的人,得看了《玄关》,不论是什么人来问卜都能当时就灵。那《玄关》是江湖金点中的无价之宝。"……"某江湖人说:"《玄关》秘决共有八百余样,要学亦是不易"。他将个人所有的《玄关》取出来叫我观瞧。我看那头一篇上写的是:
"方观成之玄关
先师化道,不出天地范围,一理贯通,能使人超悟。一入门先猜来意,未开言先要拿心。洞口半开,由此挨身而进,机关一露,即宜就决雌雄。要紧处何劳几句,急忙中不可乱言。只宜活里活,切忌死中死。捉鬼擒妖,使他心悦诚服,激情发意,探面色,口风定贵贱,勿看衣裳断高低。宜观动静,到意温和,正是吉祥之兆,来人急骤,定是凶险之因。斜盼连观,预虑其差头,寻事人来,察数理,可推及得失。奴仆成群,亦有奸恶,察数理,可推及得失。奴仆成群,亦有奸恶,同友并队,岂无刀凶。若问流年行运,必收放而言,有问宜缓答,无语少先声。我要问他须急快,他来问我莫慌忙。忤时假装怒,隆时假陪欢,他喜我偏怒,他怒我偏欢,冷处要生急,急处要生冷。先忤后隆,术中妙决;轻敲响卖,秘内元机。父来问子必有险,子来问亲亲必殃。幼失双亲,难许早年享福;晚来得子,定然半世奔波。若年高功名必冷。心粗胆大,刑险将来。妻克重重,内有生离恶土,子孙又叠叠,岂无子孙愚顽。若染私情,夫妻定然不睦。交多朋友,父母岂不憎嫌。老归再嫁,谅必家贫子不孝;少年守寡,要知衣食丰足。观门户能知勤俭,看茶汤可决妻能。老夫奔波无好子,家有孝子岂用老翁赶集。儿衣齐洁有良妻。幼酌在宫,多有欺凌之事,老娶娇妇,难逃欺女之端。芝兰当分荆棘,瓦砾要辨金珠。清高多贵人之提拔,富贵有嫉妒之异端。商人忤兴废,奸者虑官非。湖海客来谈贸易,缙绅人至讲经纶。闹市人家,须防火烛;荒村野店,宜虑强人。家从亲手而兴,胸有智略;业为自己而败,**风流。呈英才,好风月,家资萧索;爱朋友,结弟兄,手内空虚。帮衬假奉承,语中有刺;欲要吐,欲不吐,随卖随卦。得钞时休言多寡,卖响处灭迹藏形。失撇宜留后意,受擒作佯。逆来顺受,不可忤悖;顺中有逆,须详有假。是忤必响,是隆必倒。进退两难,宜思拔法;断谈有势,须考心传。一篇通江湖之术,数言开造化之机。平时不研术,一时岂能决断。"
我老云看罢这《玄关》,仍然不解其中意义。向某江湖人恳求,叫他按着江湖的意思向我一一的解释。某江湖人不肯给我解释,叫我自己参悟。我求之再三,他只讲那《玄关》中的‘老妇再嫁,谅必家贫之不孝;少年守寡,要知衣食丰足;儿衣齐洁有贤妻;老夫奔波无好子’。说给我了。我将他所说的意义,录之如下。某江湖人说:譬如,有个算卦先生往各街巷中敲打竹板兜揽主顾,有一家出来一位五十多岁里外的老太太叫算卦的,那算卦的先生未曾答言先把簧,把簧的意义有:先看她穿什么衣服,什么长相,面貌上的形容喜乐悲欢,就能不用问她,将老太太的事情预先知道了。如这老太太描眉打鬓,穿的衣服鲜艳,就可以明白,她那大年纪,土埋半截了,还这样修饰,一定是老妇改嫁。如若是老了,丈夫不在,或是尚在,安分守己过日子,哪能那样打扮?这算卦先生随老太太到屋里,没落座之先,得先看屋中的摆设,好知道她的穷富。看她屋内的人共有几位,亦能预测出来她的家境。大凡妇人占卦有两样儿,若是屋内人多,三姑,六婶,八姨,二舅妈,满屋子是人,将算卦的先生叫进屋来,先生一看就知道是问喜事,什么要生养了,是生男孩呀,是生女孩呀,姑娘有婆家,儿子说媳妇,合个婚,择个日子,绝离不开这几样事。如若妇女们心中有了烦恼的事,有了凄凉的事,要想找个算卦的,算算个人的心事,绝不叫她亲族骨肉,院内街坊知道,悄悄地叫算卦的进来,好问个人的心事。有病的人,心中事不瞒医生,问卦的妇女有了事,无论多么严密亦不满先生。算卦先生到了屋中,如见没有人,就能猜透老太太定有伤心事,最难过的事儿。如若屋中有一两个人,亦是与她不是母女,便是婆媳。算卦的落了座,问她给谁占卦?如若老太太说给自己占,算卦的先生用八面风的卦语,如同摆八卦阵一样,然后再问她什么事?如若老太太问她将来如何?不用问她的身世,就知道她是老妇再嫁。再嫁之后,丈夫的感情多好,究竟半路夫妻,不如从小的夫妻。算卦的先生遇见这样事,看卦上的卦象是假,按照人情中的感慨话语,向她断卦,准能句句说得老太太点头咂嘴,心中佩服。如若断她命苦心善,无好儿女,或是说她命里孤独而贫,管保准对。譬如,算卦的先生走在一家门前,出来个仆人叫算卦的。算卦的先生看他门户整齐,进了院子,门房有男仆,内宅有女仆,屋内摆设不是洋货,花梨,紫檀,硬木桌,郎窑瓶,官窑罐,主人是个二十几岁的少妇,长得艳若桃李,冷若冰霜,一身素服,眼前有个三四岁的小男孩。算卦先生落了座,问给谁占卦,这位少妇说给小孩算算命。算卦先生问明了小孩生辰八字,用《万年历》将八字的四柱财,官,印,受都按好了,用一句话就能要出簧。头一句冷不防向少妇说:这位少爷的八字克他父亲。嘴里这里说,两只眼睛看着少妇,如若少妇显出悲惨来,一定是她丈夫死了,穿着是丈夫的孝,被算卦先生一句冷钢儿引起她的伤感来,就要出簧来,知道她是青年守寡。按方观成《玄关》断她衣食丰足,准能对的。摆卦摊的先生,遇有六七十岁人问卜,问做买卖兴衰,谋事能否有成,就按方观成的《玄关》年老奔波无好子的断语,准能对的。如若有三十多岁的男子,带着几个小孩,穿的衣袜鞋帽整齐洁净,就按着方观成《玄关》儿衣齐洁有贤妻准能对的。
我听了某江湖人说的,方知《玄关》奥妨无穷,再看他那《玄关》的第二章,他不让看。就是再看第一章亦不叫看了。最后我问他一句:‘闻心处的卦是一腥到底呀?还是腥加尖?’某江湖人说:‘他的本领并不高明,腥的亦不到家,尖的亦有限,只是他有五六个贴靴的,弄的很火炽。江湖人宁愿使十三道簧,按着《玄关》推测人的事,都不愿用贴靴,即或挣了大钱,江湖人亦讥诮他仗着敲托的不算真本领(管贴靴的调侃叫敲托的)。’”(《江湖丛谈》连阔如遗著当代中国出版社2006年版第60—63页)
这才是道出了算卦为何算准的秘密,这才是人们相信算卦,迷信算卦而不知情的谜底。这算卦(包括掐八字,看风水)使用的江湖术(秘诀)才是算卦先生从日常生活经验及算卦中的实战经验总结所得。正因为“卦术”不管用,才用江湖决窍,中国里的一些人把心事用到了邪门歪道上去了。这有其深层的文化背景与土壤,才滋生出众多术数,即巫术的东西。若真能通过卦术(即纳甲五行生克)能算对人事吉凶,还用江湖手段干吗?不是多此一举吗?算卦上的江湖术,是来自于客观现实人生经验总结,是来自于算卦先生“实战中”(即为人算卦)的无数次失败(算错)后的经验所得。实际无需用“八卦”或“八字”那种道具,已然能把求问者的人事说个八九不离十。传统上的卦术无论八卦取象或是五行生克来算人事吉凶,均是虚妄的东西。实际是不管用的,是实现不了推知人事上的吉凶。“卦学”理论与现实中的人事吉凶是个风马牛不相及。而正是这《玄关》,即江湖术才能直达问卦者的心底,才能窥视出问卦者所问事项的“先知”。才能使问卦者迷信不己。正是“术数”业里掺入了江湖经验,才出现所谓的“腥加尖,赛神仙”。算卦先嘴里说着卦学术语(如:从卦象上看,怎么,怎么……),而心里揣摩运用的是江湖术,“卦学”成为弄玄的幌子,增加神秘与学问感,而断卦时是察言观色,没簧套问的江湖术,这可是中国算卦上的千古谜底,但没有人能说出来。
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