《周易大发现》(三十六)(1 / 2)
卷三:发现了《周易》哲学
第二章《周易》政治哲学内涵
第三讲:《周易》君子之治的基本原则,”君子有孚于小人”的民本理念
第二节:《周易》对“有孚”(爱民,或称民本)思想的具体表述
我们且看《周易》对“有孚”思想的具体表述:
1、《需》里“有孚”思想的阐述
“需,有孚光亨,贞吉,利涉大川。”
《周易》里的“有孚”是第一次出现在《需》篇文章中。《需》文是讲寻求等待成功的时机。而“有孚”又是出现在《需》篇的命题里。这句话的意思是“寻求成功,有了爱,带来光明通达美好的前景,利于建功立业。”这“有孚”是带来了一连串的好事情,说明“有孚”的重要性。这里的“利涉大川”是“君子”要实现的政治目的。这“利涉大川”类似于“开国承家”的那种事,还有点后来讲的“得民心者得天下”的那种意思。君子要想“光亨,贞吉,利涉大川”的前题条件是“有孚”。“有孚”成为了君子政治成功上的根本条件与保证。这就是《周易》作者构建出的政治理念。这“有孚”的内涵用现在话说就是“爱”。《周易》作者认为“君子”(统治者)爱“小人”(百姓),社会就和谐,‘天下’就会太平。《周易》里出现大量的“有孚”,其本义就是“爱”。落实到具体内容就是“君子”去关爱“小人”。如同现在国家所讲的执政为民,全心全意为人民服务的那种信条。这里的“有孚”就是讲统治者(君子)与被统治者(小人)之间建立在“有孚”(爱)的理念上。让君子爱百姓,君子一旦坚持了“有孚”就能“光亨,贞吉,利涉大川”。“有孚”无疑是“君子”安邦治国应遵循的根本原则。
2、《比》:“有孚,比之,无咎。有孚,盈缶,终来有它,吉。”
“比”:意是指“结盟”。《周易·比》篇中心思想是讲结盟,是讲邦国之间的结盟。那么结盟的原则就是建立在“有孚”的基础上。这段话的意思是:“有了爱,相互结盟,就没有咎害。有了爱,像缶里充满美酒那样,最终会使不结盟者也前来结盟,吉祥。”
“有孚,比之”,是《比》篇文章内容里的第一段话。这里的“孚”就是做为邦国之间联结的纽带,这纽带就是“爱”。让人间充满着爱,才是邦与邦,国与国之间结盟的根本。这里的“爱”(孚)体现了普世的价值观。《周易》里所讲的“爱”(孚)不单单只是让“君子”爱“小人”。《周易》以“爱”来建立社会的新秩序,远远突破了西周倡导的“德”的理念。上下有了爱,人与人有了爱,邦与邦国有了爱,到处都充满着爱,这个世界不就是美好的世界吗?结盟建立在充满了“爱”的基础上,也会使不来结盟的邦国改变初衷,也会来结盟。这样才用“吉”的判词,即正确,美好的行为结果。邦国之间建立了结盟,就消弥了战争,邦国之间就和平相处,“天下”就能太平。所以说“有孚”具有普世的价值观。
3、《小畜》里也阐述了“有孚”这一价值观。
《小畜》里说:“有孚,血去惕出,无咎。有孚挛如,富以其邻。”
《小畜》是讲农业生产要积累,就要保证农业上的丰收。要保证丰收,既要靠风调雨顺,就是不出现自然灾害,也不能人为的违背农时而造成农业收成的影响。“有孚”也就成为农耕时代里的生存信念与立世准则。
“有孚,血去,惕出,无咎”。这是说:“有了爱,伤害危险就能战胜克服,就能免去担心恐惧,平安无事”。这是在面对农业生产上“密云不雨,自我西郊”的自然旱情,而农业生产工具又出现了损坏(“輿说辐”)。农业生产的劳动家庭因此发生了矛盾(“夫妻反目”)。这是农业生产主力家庭面对干旱与生产工具出现损坏,夫妻表现出的焦急烦躁的心情。那么有什么可以抵御和克服这种灾害与困难的局面呢?作者没有引向宗教与迷信的巫术,而是理性的建立起人文精神,即构建了一个普世的价值信仰——爱。把爱(孚)做为生存的精神支柱。“有孚,血去惕出,无咎”,这就是立世的根本,即普世的价值观。“有了爱,灾害,恐惧就克服和远去,没有害咎”,这就是人文精神,这就是立世的根本,这就是活着的价值观。正是有了爱,人世间没有克服不了的困难。
“有孚挛如,富以其邻”,面对即将发生的自然灾害,如何去克服,正是“有了爱与互助精神,富有则与其邻共享。”这是在面临灾害困难的面前,要时刻保持一种理性的信念,也是生存的准则。在面对自然灾害的发生,这里没有求神与迷信,而彰显的是人文理性与智慧。在面对灾害和困难的发生,要体现在爱与互助。如同现在的一方有难,八方支援的道理。“有孚”理念无疑是农耕时代立国的根本,也是普世的价值观。就是在今天也是立身的根本,人心装满了爱,人生就充满了意义。
4、《泰》文里讲到“孚”的价值理念
《泰》里说:“无平不陂,无往不复。艰贞,无咎,勿恤,其孚,于食有福”。这段话的意思是:“没有只有平地,而不见陡坡的;也没有只出去,而不复返的。在艰难困苦中,坚守正道。勿须忧虑,灾难自然克服,这正是有了爱,才会享有幸福”。
《泰》篇讲述事物由小发展到大,由弱发展到强盛的辩证道理。这一段里的“无平不陂,不往不复”,虽是生活经验的积累,并用此来比喻推论政治道理的,但已上升到一种抽象的逻辑思维,即对客观事物规律的认识。既然事物是在相互转化,是有一定规律可循的,人不是被动的听之任之,而是要发挥人的主观能动性,人要有一种精神,即要坚守一种处身立世的准则,由此而引到“有孚”理念上来。既然“没有只有平地,而不见陡坡的,也没有只出去,而不复返的,这是客观规律。那么就应坚守正道,勿须忧虑,灾难就会克服掉,有了爱,这样就会拥有幸福。”这是说人生不是一帆风顺的,那么如何来面对人生的艰难困苦,即如何面对社会人生呢?《周易》作者提出了救世良策,就是“爱”。这里把“爱”上升为普世的道德信仰了。《周易》里的“有孚”观,已被上升为“爱本体论”。这个世界一切都可从爱中寻求到和解与和谐。只要人人有了爱,却能消弭人世间的苦难与不幸。爱却能成为人活世的指路明灯,这就是古典《周易》政治哲学彰显的人文精神。
5、《大有》篇中的“有孚”理念
《大有》篇是讲述农业上大丰收应遵循的原则问题。
《大有》篇全文是:“大有,元亨,无交害,匪咎,艰则无咎。大车以载,有攸往,无咎。公用享于天子,小人弗克。匪其彭,无咎。厥孚交如,威如,吉。自天祐之,吉无不利”。
这一篇内容是说:“农业上大丰收,是大而亨通的好事。要争取农业上大丰收,既不遭遇自然灾害,也没有人为的祸害,既使劳动艰辛,最后获得农作物的好收成。用大车装载着丰收的农产品,送到指定的地方,这样做没有任何害咎。各城邑的有功的诸公,享受到天子的宴请,而创造财富的劳动者,确不能享有。要反对那些不正确的观念,这样才不会出现灾害。以爱为准则,去交往,建立威信,才是正确的道路。农业生产有了风调雨顺,才能大获丰收”。
这一篇文章里的“厥孚交如威如”。其意是“以爱为准则,去交往,建立威信,才是正确的道路。”这正是体现了“孚”(爱)的理念。在作者看来,农业大丰收是靠“无交害,匪咎”(不遇自然灾害,也没有人为的过失)。农业上的大丰收又是“小人”(劳动者)辛勤的劳动结果。可受到好处与奖赏的却是王公贵族,而劳动者并没有得到好处与重视。这就是应当反对的不正确的观念(“匪其彭”)。如何纠正这些不正确的观念呢?作者所强调的就是“厥孚交如,威如,吉”。这里的“厥孚”无疑是让统治者给于劳动者(“小人”)以爱相待,要爱护百姓,才能建立起领导者的威信。这里的“孚”,体现的就是“爱民”,即后儒家的“民本思想”。
6、《随》文里“有孚”原则的体现
《随》里说:“随有获,贞凶。有孚在道,以明何咎。孚于嘉,吉”。
《随》篇是讲述官位(犹如现在的干部组织工作)上应遵循的原则问题,但已然强调的是“有孚”理念。
这段话的意思是:“追随是为了占有获得的官位,是有凶险的。只有把爱作为行动的根本原则,以此为光明的引向,还有什么灾祸呢?爱是通向美好吉祥的根本。”
本段内容体现了作者对官僚体制上官位交替的思考。中国是个官本位的传统之国。西周虽然是分封制,而所谓周王的“天下”与分封的诸侯国里,替王与诸侯公们的管理者,又是“臣”,即所谓的“官”。西周已开始就形成了官僚体制,不过是官僚体制的初期形态。也只有官僚体制里,从政治经验上所得出的是“履虎尾”。官僚之道,是一个高风险的道路。如何避免这风险呢?作者从经验中得出的规避这种风险,只是别占有官位,该急流勇退时就退下来,别占着官位不放,这不过是从政治生活中吸取的经验之谈。作者也只能从道德层面上来寻找规避风险的方法,这也是后儒家道德观的文化渊源。《周易》作者所构建的“有孚”理念,正是为君子治国树立起一个准则。“有孚在道”,即把“爱做为一种根本行为准则”去做,就不会有什么灾祸,这就是官道上的应遵循的行为准则。无疑“有孚在道”,是君子安邦治国上的行为准则。君子遵循了“有孚在道”,就不会出现灾祸。如同现在讲的“执政为民”,把心思放在人民的利益之上,而当官的自然就不会走向邪路,也得到人民的拥护。当官的自己不会犯错误,也消除了来自人民反抗的危险。社会和谐,天下太平,当官的不就没有了危险。正是有了当官的一心一意的“为人民服务”,当官的自然是通向美好吉祥的前途,这就是“孚于嘉,吉”的内涵。想想毛*东时代大力提倡的“为人民服务”这一理念,就不难理解“有孚在道”,“孚于嘉,吉”的内涵。“有孚”是讲给“君子”(在位者)应遵循的执政准则。“有孚”就是“爱民”。如同现在政府所讲的“执政为民”,“惠民”,“利民”的方针政策。“君子”为人民服务好了,就建立起了和谐的社会。“有孚”是《周易》构建起来的一个政治理念,“君子”的所作所为,就是看你“为人民服务”的表现。不过《周易》时代,对劳动百姓不是称“民”,而是称“小人”。“小人”与“君子”在那个时代,是对统治者与被统治者的政治概念。
7、《观》里的“有孚”理念
《观》篇是讲如何的去观察认识事物的方法,即方*论问题。
《观》篇题目中说:“观,盥而不荐,有孚颙若。”这句话的意思是:“观察认识问题,如洗心改面,不再重犯错误。这正是有了爱和神圣的情怀所至”。
这里的“有孚”就是指爱心,是让“君子”有爱心。“君子”是统治者,是管理“小人”者。君子有爱心,就是让“君子”体恤,关爱百姓。君子有了爱,就能正确的观察认识问题,才能更好的去安邦治国。
8、《周易·坎》文中所讲的“有孚维心”的一种生存理念与信仰
《坎》篇所讲的道理显透着强烈的人生忧患意识,是为人生写就的一篇警世录。在人生的坎坷路途上,如何化解灾难与不幸,有没有一个普世的信念。而《周易》作者给树立起了一个信念,这个信念,就是爱(孚)。坚守着“有孚”(有了爱)这个信念,将超越人生路途上的一切坎坷与艰险。这就是“有孚维心”的价值信仰,“有孚”已上升为精神理念。
这里我们不仿再次通读一下《周易·坎》篇全文,体味《坎》篇里的忧患意识,以及彰显出的人生信念。
“习坎,有孚维心,亨,行有尚。习坎,入于坎窞,凶。坎有险,求小得。来之坎,坎险且枕,入于坎窞,勿用。樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。坎不盈,祇即平,无咎。系用徽纆,寘于丛棘,三岁不得,凶。”
这里的“习坎,有孚维心,亨,行有尚”。其意是“应通晓人生路途的坎坷不平,正是有了爱维系着这种心念,就通达顺利。有了这种品尚,可超越人生的一切坎坷与不平。”这里是将人生的归向引向人与人的爱,这是《坎》篇里的立论。人生是坎坷不平的,并要经受无数的磨难与危险,但有没有什么办法来消弭坎坷与不幸呢?即在面对现实中的灾害,人有没有一个生存上的立身根本与价值取向呢?有没有一种立世或活着的终极追求呢?如同后来西方的那种一神教的信仰,人世面对不幸,而心中有着一个活着的希寄,即将苦难的人生投向上帝的怀抱,似可消弭现世的不幸与痛苦,以达到追求彼岸的幸福。而东方没有西方式的一神教信仰。在西周时期的东西方是一样的,都是处于多神的宗教信仰。而这时《周易》作者却树立起了普世的价值理念,为世人树立起了活世的信念,终极追求的价值观。这就是《周易》所构建构的“有孚”理念,即“爱”。所以有了爱,就可以超越人生的一切坎坷与艰难。就是今天,“爱”已然应是立身,立世的追求根本,有了爱,人生就不会迷失方向;有了爱,人才真正活在幸福的现实中。
9、《大壮》里所讲的“有孚”原则
《大壮》是讲述事物强盛的道理。《大壮》里说:“壮于趾,征凶。有孚,贞吉”。这是说:“壮大强盛起来,是为发动战争,结果是凶险的。应坚守爱,前途吉祥”。这里是反对战争。国家发展了,强盛了,目的不是去征战,而是建立人与人的爱,有了爱,邦与邦之间就和谐相处,自然是吉祥的前景。爱是国家之间通向和平的途径。
10、《晋》里所讲的“爱”
《晋》里说“晋如,摧如,贞吉。罔孚裕,无咎”。
《晋》篇是讲的进取发展的道理。并以康侯用锡马繁殖后代来比喻发展上的挫折与困难。而《晋》里的“孚”,已然讲的是“爱心”。只有有了宽宏与爱心,才不会出现咎害。
11、《家人》里的“有孚”理念
《家人》是讲述家庭与国家的关系道理。家庭是社会的细胞,家庭治理好了,关系着国家的发展与稳定。正如《家人》里所论述:“富家,大吉,王假有家,勿恤,吉。有孚威如,终吉”的道理。(家庭富裕,是大吉祥,君王凭借这富裕的家庭,就没有了担忧,吉祥。把爱做为根本,才能建立起威信,最终都吉祥如意)。
这里的“有孚”,所体现的是统治者给于百姓的关爱。有了爱就有了威信,这就是先儒构建的“民本”思想。
12、《睽》里的“有孚”思想
《睽》里说:“睽孤,遇元夫,交孚,厉,无咎。”这是说:“因背离的行为,造成了孤独,遇到原来的丈夫,合好了,相互有了真诚的爱,勉励,没有了危害”。《睽》是讲违背或背离所造成的问题。但归根结底,应坚守爱才是弥补因违背造成的过错。正像这里的举例“因违背了某种事情出现的过错,而造成孤独,而只有爱才能弥补过失,也能免去害咎。”
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