《周易大发现》(六十)(1 / 2)
卷五:发现了《周易》学术
第四章:《易传》后的“易学”,是对《易经》(今本《周易》加易传)的学术
第四节:汉象数筮术派集大成者——京房
西汉京房是象数筮术八卦学集大成者,并在天人同构(即“天人合一”)的巫术与神秘主义思潮里架构出了“八卦纳甲筮法”,奠定了后世二千多年里的八卦算命基石。
我们已知《周易》原创结构内容形式,是画符号加文章内容。而春秋史巫把《周易》改造成繇式书,把《周易》一书里的画符号及名称,改为卦画符号与卦名称,又把《周易》每篇的内容,改变成卦辞与繇辞形式结构。更主要的是把“六十四画符号”附上了“八卦”取象的内容,把《周易》文章内容改变成为“八卦”筮术里的筮辞内容。
从先秦的“八卦”筮术发展过程来看,《左传》一书反映的筮例,是史巫把《周易》改造成“八卦”筮书的最早卦学结构形式。到战国未期又出现了以“六·九”记每卦的爻辞内容的算卦结构形式。
而又可以从考古上发现的汉简上出现的进一步对“六·九”爻式结构的《周易》卦书进行的改造,而增添进去认为可适应于对人事卜筮的卜辞。这是由考古上发现的阜阳汉简改造版筮术形式《周易》所足证的。
《周易》一书从先秦时期已被史巫不断的改造,用于卜筮人事吉凶。这只能说是史巫错把《周易》当筮书而用了以后,感觉不适应于筮问人事吉凶,才进行不断的改造其结构形式,以至于对内容进行改造,而最后又不得不放弃掉使用《周易》里的文章句子当占辞的那种做法。
故到汉朝时期,由那套卦画符号而生发出的象数占验学说甚嚣尘上。而京房在前人的象数占验学说上是一位集大成者,完全抛弃掉先秦的那种八卦取象,及结合《周易》里的文章句子当卜筮的做法,而”发明”出了历久弥坚的新筮法——八卦纳甲筮法。因为卦师完全明白今本《周易》里的卦爻辞无法适用算卦,其内容并不是讲财运,寿命,祸福,儿女,出行,下雨等等。人们也能从《周易》里看出一些讲义理的东西,但又无法认识解释《周易》一书里的画符号及名称为何与“八卦”筮术上所运用的卦画符号与卦名称是一样的这一问题,也只能认识《周易》是亦理亦筮的东西了。随着“八卦”筮术的进一步发展,到西汉中期后京房在传统“八卦”取象的筮术基础上进行了改造,把天干,地支纳入那套六十四卦符号筮术工具里,用干支上的五行进行生克而产生出“六亲”的社会模式,而取代了先秦时期用《周易》一书中的文辞当占辞的筮术方法。这在“八卦”筮术的发展上具有划时代的意义,这意义就是将先秦八卦取象卜筮时结合《周易》一书的文辞当占辞的方法给取缔。即以八卦纳甲筮法取代用繇题式《周易》,及卦爻式《周易》的算卦方法。
事实上京房创八卦纳甲筮法,只是用八卦筮法上的六十四卦符号和名称这套卜筮工具,而分宫装进去干支五行内容,产生出一种新筮法而已,这是先秦八卦取象筮法上的发展,本与《周易》不相干。
因汉朝是巫术迷信上的大发展,才有此新的“八卦”筮术的诞生,这被称之谓汉象数占验易学。西汉京氏创立“八卦”纳甲筮法,对后世的算卦业产生了深远的影响,至到今天为人算卦的,就是以京房建构的“八卦纳甲”筮术的基础框架。
京房生活于西汉后期,此人《汉书》有传,并留下有《京氏易传》。并且《汉书》、《后汉书》中的《五行志》里还引用了大量的《京氏易传》的占测辞。而唐《开元占经》里也有大量引述《京氏易传》里的占辞。京房可以说是西汉筮术学上的集大成者。又是“八卦”新筮术的鼻祖。
京房有《京氏易传》传世,虽名称是《易传》,而内容并不是诠释《周易》与《十翼》这些“经”文的。《京氏易传》实属“八卦纳甲“筮术,与《周易》一书的义理没有任何关系了。从文献中所反映,京房在“易占”上是煞费苦心,创作了那么多“占术”,并以《周易》为名称,可见《周易》在汉人眼里,成为巫术之源了。所保留在《汉书·五行志》与唐《开元占经》里的那些占辞,并不是《京氏易传》三卷本里的内容。那些应是京氏“妖占”或“占事”中的占辞。京氏虽打着《易传》名称,而内容与其之前产生的《易传》不相同。京氏“易传”实属八卦新筮术,并不是解释今本《周易》一书的义理。且是在前人的八卦筮术基础上彻底改造出的八卦纳甲筮术。京房是要建立一套包罗万象的占验之学,以“八卦”分八宫卦变为根本,系以世应、飞伏、爻辰、六亲、纳入天干地支等名目,以此想决断人事吉凶,即想窥视人事上的“天机“。我们且看流传下来的《京氏易传》内容是何?
虽《京氏易传》里同样排列有六十四卦符号和六十四卦名称,但内容并不是对今本《周易》进行的注释,而是构建他的八卦纳甲筮法之说。
如《京氏易传》的《乾》:
“()乾
纯阳用事。象配天,属金。与坤为飞伏,居世。
《易》云:“用九,见群龙无首,吉”
九三三公为应。肖乾乾夕惕之忧,甲壬配外内二象。
积算起己巳火至戊辰土,周而复始。
五星从位起镇星,
参宿从位起壬戌。
建子起潜龙,
建巳至极主亢位。
配于人事为首。
为君父。
于类为马,为龙。
降五行,颁六位。
居西北之分野,阴阳相战之地。《易》云‘战于乾’。
天六位,地六气,六象六包,四象分万物,阴阳无差,升降有等。
人事吉凶见乎其象,造化分乎有无,
六位纯阳,阴象在中,
阳为君,阴为臣;阳为民,阴为事。阳实阴虚,明暗之象,阴阳可知。
水配位为福德,
木入金乡居宝贝,
土临内象为父母,
火来四上嫌相敌,
金入金乡木渐微,
宗庙上建戌亥,乾本位,
阳极阴生,
八卦例诸。”
这就是《京氏易传》里《乾》卦的内容了。除了卦画符号与卦名称和一句引辞“用九,见群龙无首,吉”与今本《周易》里的《乾》卦里的内容相同外,其它内容均是京氏装进《乾》里的新东西。
我们看这《京氏易传》里《乾》的内容说的是什么呢?恐怕无论过去还是今天的非专业卦师,也不一定能弄明白讲的是什么。但有一点是很明白的,即京房虽也用《乾》这个名称和符号,可装进去的内容与春秋《周易》和今本《周易》里的《乾》内容完全不同。京房是在前人八卦筮卜术的诸种方法上创立出一套新筮术,即八卦(八宫)纳甲筮法。这种古人创立的“数术”东西,实乃是巫术的东西。
总之,《京氏易传》与《周易》没有任何关联,虽是称“易传”但不同于传世《易传》,《京氏易传》并不是解释《周易》的。
今本《周易》一书,我们可知是从《乾》第一,坤第二,到六十四《既济》的这种排法。严格的讲《周易》一书无论如何排列,但六十四篇内容是相对的完整与独立。而《京氏易传》确把六十四卦符号与名称,按“八卦”名称分八宫,以卦画符号变化结构排列的。是从“卦”角度与“筮”内容排列的。《京氏易传》是从八卦筮术上按排六十四卦画与卦名称,并以“八卦”(即八经卦)为提纲挈领,按排进六十四卦。以“八经卦”为卦首,统领七卦,称为“八宫”。现列“八宫”卦全卦表如下:
八宫八经卦
一世二世三世四世五世游魂归魂卦
乾宫乾姤遁否观剥晋大有
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