《周易大发现》(六十九)(1 / 2)
卷五:发现了《周易》学术
第四章:《易传》后的“易学”,是对《易经》(今本《周易》加易传)的学术
第十三节:明代来知德的”易学”
明朝后期也有一位易学家来知德写了一部《周易集注》,完全继承发挥朱熹的易学思想,形成“舍象不可以言易”的“易学”认知。来知德的《周易集注》既以象数,又以筮说注释今本《周易》,终于又回归到“象数筮术易学”上去了。
来知德(1525~1604),明代理学家、易学家。字矣鲜,别号瞿塘。著有《周易集注》,《来瞿唐先生日录》。曾隐居万县虬溪山中,集近30载,平生麻衣蔬食,精思苦研完成《周易集注》。来知德的《周易集注》,实乃应称《易经集往》,因不但对今本《周易》做注释,而且也对《易传》做注释。
我们看来知德的《周易集注》对《乾卦》及所附《易传》文的注释。
“周易上经,周代名,易书名,卦则伏羲所画也。伏羲仰观俯察,见阴阳有奇耦之数。故画一奇以象阳,画一耦以象阴。见一阴一阳,有各生之象。故自下而上,再倍而三,以成八卦。又于八卦之上,各变八卦,以成六十四卦。六十四卦皆重而为六画者,以阴阳皆极于六。故圣人作易,六画而成卦。六变而成爻,兼三才而两之。皆因天地自然之数也,以易名书者。易字有交易变易两义,交易以对待言。如天气下降,地气上腾也。变易以流行言,如阳极变阴,阴极变阳也。阴阳之理,非交易则变易,故以易名之。夏易名连山,首艮。商易名归藏,首坤。曰周者,以其辞成于文王周公。故以周名之,而分为上下二篇云。
乾,乾下乾上。乾刚。
乾,元亨利贞。
乾,卦名。元亨利贞者,文王所系之辞,以断一卦之吉凶。所谓彖辞也。乾者健也,阳主于动。动而有常,其动不息,非至健不能。奇者阳之数,天者阳之体。健者阳之性。六画皆奇,则纯阳而至健矣。故不言天而言乾也,元大,亨通,利宜。贞正而固也。元亨者,天道之本然。数也,利贞者。人事之当然。理也,《易经》理数不相离。因乾道阳明纯粹,无丝毫阴柔之私。惟天与圣人足以当之,所以断其必大亨也。故数当大亨,而必以贞处之,方与乾道合。不贞则非理之当然,安能大亨。此圣人教人以反身修省之切要也。言凡占卜者,不论天子庶人,皆宜于贞,以尽人事。若即以为四德,殊失先王立教之意矣。至孔子文王纯以义理论方指四德也。
初九:潜龙勿用。
此周公所系之辞,以断一爻之吉凶,所谓爻辞也。凡画卦者,自下而上,故谓下爻为初。初九者,卦下阳爻之名也。阳曰九,阴曰六者。河图洛书,五皆居中。则五者数之祖也。故圣人起数,止于一二三四五。参天地两地而倚数。参天者,天之位三。天一天三天五也,两地者。地之位二,地二地四也。倚者依也,天一依天三天五而为九,所以阳皆言九。地二依地四而为六,所以阴皆言六。一二三四五者,生数也。六七八九十者,成数也。然生数者成之端倪,成数者生之结果。故止以生数起之。过揲之数,皆以九六之参两。所以爻言九六也。潜藏也,象初。龙阳物,变化莫测。亦犹乾道变化,故象九。且此爻变巽错震,亦有龙象,故六爻即以龙言之。所谓拟诸形容象其物宜者此也。勿用者,未可施用也。象为潜龙,占为勿用。故占得乾而遇此爻之变者,当观此象,而玩此占也,诸爻仿此。圈外方是正意。初九阳气方萌,居于卦下,盖龙之潜藏而未出者也。故有潜龙之象,既未出潜,则未可施用矣。故教占者勿用,养晦以俟时可也。
九二:见龙在田,利见大人。
二谓自下而上第二爻也。九二非正,然刚健中正。本乾之德,故旧注亦以正言之。见者,初为潜,二则离潜而出见也。田者,地之有水者也,以六画卦言之。二于三才为地道,地上即田也。大人者,大德之人也,阳大阴小,乾卦六爻皆阳故为大。以三画卦言之。二于三才为人道,大人之象也,故称大人。所以应爻九五亦曰大人。二五得称大人者。皆以三画卦言也,利见大人者。利见九五之君,以行其道也。此爻变离,有同人象,故利见大人。九二以阳刚中正之德,当出潜离隐之时。而上应九五之君,故有此象,而其占则利见大人也。占者有是德,方应是占矣。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
君子指占者,以六画卦言之。三于三才为人道,以乾德而居人道。君子之象也,故三不言龙。三变则中爻为离,离日在下卦之终,终日之象也。下乾终而上乾继,乾乾之象,乃健而不息也。惕忧也,变离错坎,忧之象也。若助语辞。夕对日言,言终日乾乾,虽至于夕,而兢惕之心,犹夫终日也。厉者,危厉不安也。九阳爻,三阳位。过则不中,多凶之地也,故言厉。无咎者,以危道处危地,操心危虑患深,则终于不危矣,故无咎。九三,过刚不中,若有咎矣。然性体刚健,有能乾夕乾惕,不已之象。占者能忧惧如是,亦无咎也。
九四:或跃在渊,无咎。
或者,欲进未定之辞,非犹豫狐疑也。或跃在渊者,欲跃犹在渊也。九为阳,阳动故言跃。四为阴,阴虚故象渊。此爻变巽为进退,为不果。又四多惧,故或跃在渊。九四,以阳居阴,阳则志于进,阴则不果于进。居上之下,当改革之际,欲进未定之时也。故有或跃在渊之象,占者能随时进退,斯无咎矣。
九五:飞龙在天,利见大人。
五,天位,龙飞于天之象也。占法与九二同者,二五皆中位,特分上下耳。利见大人,如尧之见舜,高宗之见传说是也;下此如沛公之见张良;照烈之见孔明,亦庶几近之。六画之卦,五为天。三画之卦,五为人,故曰天曰人。九五刚健中正,以圣人之德,居天子之位。而下应九二,故其象占如此。占者如无九五之德位,必不应利见之占矣。
上九:亢龙有悔。
上者,最上一爻之名。亢,人颈也,高也。盖上而不能下,信而不能屈之意。阴阳之理,极处必变。阳极则生阴,阴极则生阳。消长盈虚,此一定之理数也。龙之为物,始而潜,继而见,中而跃,终而飞。既飞于天,至秋分又蛰而潜于渊,此知进知退变化莫测之物也。九五,飞龙在天位之极,中正者,得时之极,乃在于此。若复过于此,则极而亢矣。以时则极,以势则穷,安得不悔。上九,阳刚之极,有亢龙之象,故占者有悔。知进知退不与时偕极,斯无悔矣。伊尹之复政厥辟,周公之罔以宠利居成功,皆无悔者也。
用九:见群龙无首吉。
此因上九亢龙有悔而言之。用九者,犹言处此上九之位也。上九贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,动而有悔矣。到此何以处之哉,惟见群龙无首则吉。群龙者,潜见跃飞之龙也。首者头也,乾为首。凡卦,初为足,上为首。则上九即群龙之首也,不见其首,则阳变为阴,刚变为柔。知进知退,知存知亡,知得知丧,不为穷灾,不与时偕极,所以无悔而吉。此圣人开迁善之门,教占者用此道也。故阳极则教以见群龙无首吉,阴极则教以利永贞。盖居九而为九所用,我不能用九,故至于亢。居六而为六所用,我不能用六,故至于战。惟见群龙无首利永贞,此用九用六之道也。乾主知,坤主能,故言利永贞。用易存乎人,故圣人教之以此。昔王介甫常欲系用九于亢龙有悔之下,得其旨矣。”
(以下对《彖》、《象》、《文言》的注释近万言略去。)
来知德的《周易集注》,开篇既是以讹传讹,又是千篇一律。所谓的八卦既非传说的人物伏羲画的,考古上发现《周易》所用的那套符号,最早出现于商代晚期。而八卦之说,之用产生于《周易》一书之后,即春秋时期。而那套符号产生发明时,也不是帝制时期所见的所谓阴阳奇耦一、一一画。他所言那套符号生成也是错误的,更何况后传的《连山》与《归藏》,皆是《周易》一书命了名称之后产生的。因《连山》与《归藏》所用之名称与《周易》名称同,又因《周易》六十四名称里每个名称,皆是《周易》原创每篇文章里的首字,或前两字,并与文章内容是提纲挈领而不可分割的关系。总之,来知德在篇首所言既是人云亦云,又是错误的。
来知德对”乾,乾下乾上。乾刚。乾,元亨利贞”的解释,其中”乾,元亨利贞”是《乾》原文,而”乾,乾下乾上,乾刚”是来知德篡入的说法。对所谓的卦辞,也称彖辞。”乾,元亨利贞”的解释,来知德认为是文王所系的辞,而又是算卦用的,是断一卦之用的。这说法,表明来的妄说与无知。而其它以”象数”之说法,是废话连篇。因解释的筮不筮,理不理。解释的是算卦吗?不像。是说道理的吗?也不像。
对”初九:潜龙勿用”的解释,更是奇葩。既认为是文王所系之辞,又认为是以断一爻之吉凶,即占卜(算卦)用的。总之,来知德所认为的卦爻既是文王所系,又是用于算卦的,既然是用于占卜(算卦)的,就去解释如何卜问算卦人事吉凶好了,为何拐弯抹角去讲解什么”象数”呢?你看来知德对这初九爻辞用上几百字的”象数”说,岂不是废话吗?这是什么学问呢?讲如何算卦也不是?讲什么的道理也不是?即筮非筮,理非理。为何帝制里的做学问者?以涉及到《易经》(今本《周易》与《易传》)的解释,难道就中了魔障似的。
来知德对”九二:见龙在田,利见大人”爻题乃爻辞的注释,更是奇谈怪论。既然最终落脚为占卜,又废话连篇用”象数”说那么多的阴阳与数位是做何?难道用这种说法去算卦么?可这”象数”说法与算卦说又是解释不通的。
对”九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”解释中,来知德岂能把”君子”看做是占卜者,真乃是天方夜谈!难道来知德无知的连《周易》里所论”君子”是何意都不明白吗?没看过孔孟对君子的论述吗?只要看过用脚后跟想想就知道的事情。
《周易》一书共有六十四篇文章,而且十五篇涉及到“君子”一词,其中还有三篇是通篇讲“君子”之道。严格地讲《周易》六十四篇,是针对“君子”讲述的政治道理,即为“君子”讲述修身、齐家、治国的政治道理。《周易》无疑是君子之治一宝典。
而对”终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”所言的话,虽以”象数”说之,说什么变卦、错卦、乾象、阳爻、爻位,以及乾道、人道、占者能忧惧如是,亦无咎也。却如疯癫之语,没有任何道理。
以下对《乾》里诸爻辞的话法,均是如此,既以”象数”说之,是个前言不搭后语。你看这以”象数”去解释《周易》文辞,犹如疯言疯语。
又如来知德对《坤》里出现”君子”的解释,已然认为是占卜者。
“坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
……迷者,如迷失其道路也。坤为迷,故曰述。言占者君子。先乾而行,则失其主而迷错。后而行,则得其主而利矣……。”
我们再看来知德对《贲》卦的解释。
“贲,离下艮上。
贲,无色也。贲饰也,为卦。山下有火,山者,百物草木之所聚。下有火,则照见其上。品汇皆被光彩。贲之象也。序卦。嗑者合也。物不可以苟合也。故受之以贲。所以次噬嗑。
贲:亨,小利有攸往。
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