第二百九十四章 白莲教(1 / 2)
太原由于历史原因,特别是在完颜银术可的锁城法面前,被彻底的分割成了东西两部分。
随着银术可的一声令下,由奚族工匠组成的砲车阵地,再一次拉响了攻城的序幕!
虽然金军大帐中也有瘟疫流行,但也只是在偏远的李嗣本部。按照银术可和文轩等人的构想,今日攻城,别看战线拉扯的很长,看似有二十余里,可正儿八经来讲,东西两面却能同时开花!
这几日,太原西城忙着抗疫,而金军却没闲着。从最开始文轩弄出来这么一个勾当之后,他们就已经开始着手准备进城!
或许用银术可的话来讲最为恰当不过,那就是要城不要人!
只是按照文轩的构思,攻城应该是发生在数日后,毕竟瘟疫一旦流传开来,这几天正是爆发的阶段。
而文轩之所以敢冒天下之大不韪,是因为他还有个后手。原来他能搞出这么一套“生化战”,其实都是有原因的。
据传,当年文彦博在位期间,河北贝州发生了一起声势浩大的士卒起义。
起义军领袖王则,出身于涿郡,本是个农民,后来参军入伍,官至宣毅军小校。
或许在当时,社会矛盾就已经十分突出,所以王则利用弥勒教,发动贝、冀、德、齐四州士兵,于庆历七年冬至起义。并在攻取贝州后,建国安阳!
这一段历史,也许是大宋历代皇帝都不愿提及的。毕竟在仁宗年间,天下本就很太平。
话说远了,还是说说当时的情况,自王则建国后,宋仁宗以文彦博为河北宣抚使,领兵攻打贝州。
在当时,大宋的禁军其实并不比现在强,甚至可以说,禁军在那一年就已经烂到根上了。而文彦博虽然坐上了宣抚使,手中握有二十几万禁军,但对于王则的起义军却没有任何办法。
而且在庆历七年年末,河北又迎来了百年不遇的雪灾,一时之间,河北禁军面对起义军更是雪上加霜。
在万般无奈之下,文彦博便从一个弥勒教的信徒手中,搞来了瘟疫的经方。
说起弥勒教,这里还得啰嗦几句。
弥勒教,又叫白莲教,原来,自唐、宋以来,随着丝绸之路的畅通,一种叫做摩尼教的波斯宗教传入国内,并且赢得了极多信众。
从史书中看,白莲教特别喜欢造反,谁当权就反谁,他们的理想很简单,就是想让摩尼教中所谓的光明神战胜黑暗神,从而建立人间天国。
同时,白莲教还认为,这个光明神就是佛教中的“未来佛”——弥勒。弥勒佛会接替如来佛,将百姓从水深火热的统治中解放出来。
所以,为了让弥勒佛早日降临,白莲教教徒们在未来一千年里发动了无数次的造反。
举个例子来说,宋朝仁宗年间的王则起义,再到不久之前宣和年间的方腊起义。可以说从北至南,席卷大宋各州府,都有白莲教的影子。
瘟疫,虽然是自然中的产物,可是白莲教的信徒们,在若干次起义之中,也或者是说,在经历了若干次杀戮之中,意外发现的产物。
再后来,文彦博在万般无奈之下,只能靠着那个信徒弄来的瘟疫,将王则的起义军彻底的镇压了下去。
就这样,制造瘟疫的方法,以及预防瘟疫的经方,一起到了文彦博手中。
众所周知,文彦博乃是千古名相,或许这也是他一生之中的黑点所在。因此,在用这种手段残酷的镇压了王则起义军不久之后,他便把这个方法永远的埋在了祖宅。
不是文彦博不想毁去这个方法,而是他怕有一天,大宋再次面临那种危机。然而他却万万没想到,这么一个方法,最终还是让他的不孝子孙用在了“自己人”身上!
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