第一千四百七十八章千古一帝,统一华夏文字(1 / 2)
说回青铜器,从器物的制作美观和防锈蚀上看,我国古代青铜器到了商晚期、周以后,就明显退变落后了。
这说明真正最好的青铜器制作技术和原料,确实是掌握在夏朝帝家和迁移到中原前的商王那里。
后来的商周原料,都是本土东方大陆生产的,成分绝对不同。
夏的灭亡也跟它的祭祀文化有关,穷奢极欲的制作昂贵无比的青铜器国器,和索取诸侯国供奉祭品,最终变成了人神共愤的暴君集团,才被商汤以伤坏祖风的名义联合诸侯兵力伐倒。
这里又是一个历史重点只是,夏桀虽然残暴,但是还没有残暴到让人不惧生死推翻夏朝的地步。
真正拼了命推翻夏朝的同志,还是因为穷奢极欲,搜刮的诸侯国太狠了。
别人都活不下去了,还不造反?
很多历史,都隐藏在钟鼎铭文之中。
而我们的文学家、考古学家、甲骨文专家、金文专家等等世间高人,是怎么样解读这些天赋天符的呢?
众说纷纭,版本不计其数吧!
比如此时陈文哲看到的这件商尊,铭文整体释读起来也不算难。
陈文哲稍微看了看,就能辨别出来。
因为这几句铭文,他能够翻译出来。
不是陈文哲多么厉害,而是其中的字句,他好像在另外的地方看到过。
只不过,翻译这些铭文的作者,好像不太严谨啊!
这铭文应该是:隹!鸟五初,候才囗啄帝。司墒萌,占候萌芽,徙兹禾烰商。用作孠孽,出囗宝尊彝。立鬼神。
用其他专家的翻译,就是:哎,鸟星,五帝星座初见,候草木初生南宫朱帝。
春季祭司土壤墒情始萌,占候萌芽,刺入田地土壤内部估测阳气情况。
用其当作祭司种子萌芽,出南宫宝尊彝。
立鬼神!
一般人看不懂,读不顺。
当然,陈文哲也是半吊子,他也读不顺。
但是,奈何他博学多才啊,所以他知道专家就是这么解释。
可是,这解释之中的刺,就很有灵性。
这不是陈文哲的解释,因为这样的铭文,在其他青铜器上也有类似的。
不是完全相同,但是一些遣词造句,都差不多。
当时就有国内的语言专家,就是这么解释的。
比如:徙兹禾烰商,就可以解释为:刺入田地土壤内部估测阳气情况。
只要我们知道,祭祀是古代帝王亲自参与的重大事情,何等隆重的社稷活动?
在这种活动之中,怎么会有什么刺刺刺?
拿什么刺,刺地干什么哦!
什么先进的工具。可以探测到地下的阳气?
感觉这么解释不对,陈文哲也无奈。
就这样的翻译水平,还是古文字专家?
难怪西洋人不肯承认华夏有三千年以上的文明史,你们华夏人自己都说服不了自己!
《大戴礼记·礼三本》中说:“礼有三本:天地者,性之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地焉生?无先祖焉出?无君师焉治?三者徧亡,无安之人。故礼上事天、下事地,宗事先祖而宠君师,是礼之三本也。”
用礼三本的观点,来分析青铜器铭文的祭祀内容,是不是有突破呢?
↑返回顶部↑