第两百二十六章 辩学（1 / 2）

不知阁下以何为辩，焦天瑞目光直视苏洵。

苏洵缓缓道：“我只读过几年书，懂得却也并不是太多，这出的第一道题，还是由兄台先出。”

焦天瑞皱了皱眉头，点了点头，道：“既然如此，我也不婆妈，便先出题了。”

我最近也有看书，看的乃是关于农事与乐理，这其中滋味，颇有心得。

苏洵点了点头，沉声道：“既然兄台有心得体会，何不席地而坐，一吐为快。”

焦天瑞点了点头，当即盘膝在地面，与苏洵席地而坐。

两人之间，虽是辩学，但却并没有辩论的架势，想要在道理上说服对方，本就很难。

所以，更加需要有一个宽广的胸襟，这样才能够让对手折服。

这乐理之中，有一章说的是“圣王不为乐，诸侯倦于听治。“

大意是圣王不设乐理，诸侯处理政事疲倦便会演奏钟乐休息，敢问叶兄，对这乐理有何见解。

苏洵沉吟少许，缓缓道：“乐理者，无外乎琴瑟钟鼓。”

这些只是乐理的手段，更为重要的是，乐理承继了声、色、音。

这就好比君王寄心于民，修士寄心于道法。

乐理寄托的乃是人的情感。

故而，乐理可以陶冶情操，让人境界有所提升。

又有古人云，兴于诗、立于礼、成于乐。

是以大意为，乐以冶性，故能成性，成性亦修身。

受教了，焦天瑞缓缓的开口道。

那兄台对于民又有何见解。

民者，国不可少民。

民者以食为天，裹腹饱饥，是为民。

又有农民一说，农民春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天贮藏。

四季之规则，皆在民事之劳作上。

一个国家倘若没有民，那么便如同一个没有了鲜血，民乃国之根本，苏洵淡淡道。

兄台所说治国根本，在下不敢苟同，焦天瑞皱了皱眉头，缓缓道。

你有何见解，不妨说出来。

君王行政，并非赖于民，就以当今三洲四岛之势，大部分都是修士，又有何处是民。

故而，兄台所说的民，早已经不复存在，岂不是一番空谈。

以我之见，这民者指的乃是现在的三洲四岛修士，即民者指的便是这类人的总称。

苏洵一听，摇了摇头，继续辩道：“民与修士有着根本区别，两者无法混为一谈。”

修士所奉行的乃是强者为尊，强者便是规则的法则。

修士可以轻易发动战争，甚至是成为军队的军人。

民者，从尸从氏，尸大致是指身体不动弹，意为不迁徙，氏引申为族。

故而有四民，为士民、商民、农民、工民。

又有《缁衣》中写道：“礼民以君为心，君以民为体。”

可见两者间的关系是相互依附，无法分离。

故而，民并非修士。

苏洵的一番慨然大论以及引用，说的是毫无破绽，焦天瑞无法提出更多的辩论。

他没有办法从苏洵的话中找出破绽，加以攻击。

这番言论中，苏洵回答的天衣无缝，没有留下任何的机会给他。

他只能点点头，无法提出论点，他的辩论便是站不住角。

兄台可还有什么疑问，尽可提出，苏洵淡然一笑。

焦天瑞开口道：“请阁下出题。”

他也并非败给苏洵，倘若苏洵出的题目，他能够辩论，甚至找出破绽，让苏洵辩无可辩，那么他便与苏洵打成平手，两者便会再次回到起点，继续辩论。

当然，若是苏洵提出问题后，焦天瑞无法作答，则会面临着淘汰。

这便是辩学的规矩，以辩倒对方为主，可以灵活的运用所学的一切。