第一零六章 白马是马（2 / 2）

只是……奴婢低贱承母，各属各家大族，轻贱如牛马，世世为奴，这……这算哪门子的中华风俗？

郑守信见赵百泉皱眉，不由问道：“赵大人何以蹙眉？”

“呃……这奴婢之类，随母不随父？这恐不合于礼。”

郑守信笑道：“大人多虑了。礼者，人之礼也。”

“我国奴婢，皆财产也。”

“知母而不知父，禽兽之道也。若羔羊牛马猫狗，皆只知其母，不知其父。”

“是以随母，以别于人。此人畜之别也，人礼焉可用于畜类？”

“古之天子，遣使下聘列国，必作《风》、《雅》，可见列国风俗之别，古已有之。我朝鲜国自有国情在此，非不守礼，实为国《风》之别也。”

“况且，人畜之别，在于忠义。若丙子胡乱时，先王远狩，水冷路悬，车不能行。过泥泞，恐脏衣。有樵者目睹，弃柴而负王过泥，一时间传为美谈。先王免其后裔贱籍，此非教化得法乎？”

赵百泉愕然无语，许久才道：“天朝鼎定天下，当行教化，天下同俗。俗有雅、有陋，此等陋习，何不改之？”

郑守信仍旧笑道：“大人差矣。三皇不同俗、五帝不同教。”

“伯禽封鲁、太公封齐。太公循俗为俗，故不如鲁公从礼改化之美。然及后世，国齐强而鲁弱，此周公之料也。观周公之语，甚惜之。”

“仲雍变周礼，为断发纹身之俗；武灵变中国冠裳，为胡服驰射之习。因之以吴俗安富、赵国盛强，此何故欤？”

“朝鲜国自有国情在此，便是百年千年之后，依旧两班文武并列、贵门奴婢有别。非我国不行教化，实自有国情在此。”

赵百泉肚子里还有一大堆的话，可此时真的是一句都不想说了。

道不同，不足与言。

一边是大顺延续前明改土归流之策，移风易俗；一边却是朝鲜国自称守礼，却搞出这么一套东西。

他觉得真的没什么可说的了，心里之前被刘钰埋下的愤懑的种子，这一次对话就像是浇了水肥，慢慢萌芽生长。

送走了郑守信，负责和赵百泉一起谈判的海军军官们就在那嘿嘿的笑。

赵百泉失笑摇头道：“诸位也被朝鲜国这人说的逗笑了？”

军官们和赵百泉不是一个体系内的，即便身还无官职只有军衔，却也不怕赵百泉，气氛笑嘻嘻地道：“这倒不是，而是我们在靖海宫的时候，就学过各国制度。其实我们也讨论过。这事，很正常。”

“正常？”赵百泉奇道：“哪里正常了？”

一个军官出面笑道：“鹰娑伯说，打的地基如何，决定了楼墙能盖多高。”

“自周公定礼，之后有春秋乱世、战国争雄、大秦一统、汉时罢百家而尊儒。又有天命、五德，举孝廉。之后又有两晋门阀，九品中正。唐破豪门开科举，传至于宋，而与士大夫共天下。之后蒙元起而朱子兴，再之后传至明与本朝。”

“天朝文化，实自然演化。如一颗种子，扔下后长出树木，无数分叉。”

“从春秋时候分封士卿、到战国军功授爵、再到两汉豪强、晋之门阀……可以说，从纯粹分封制，到列国纷争，再到郡国并行，再到门阀统治，再到真正君权天下，随便截取一处，便可称中华吗？”

“朝鲜故与本朝多有不同，但其衣冠与本朝同、其儒学与前朝同、其科举与唐初类、其大族与两晋似。至于日本，更是类于春秋。”

“他们的文化受我等影响，自这棵大树上折下一段树枝就可适合。毕竟天朝自周公定礼至今，什么样的‘地基’都经历过了。”

“分封制的文化，我们有；门阀制的文化，我们还有；一统而治的文化，我们仍有。他们可以选取合适的，拿去用。”

“鹰娑伯倒是问过我们，说朝鲜倭国，或号小中华，或号朝鲜倭国，到底是白马非马？还是白马是马？”

这个问题一下子把赵百泉问住了。

白马是马论，有个最大的问题。

就是将来有一日，白马指着自己月牙形的蹄子、四条腿、鬃毛等，说这是自己这个白马所独有的。但实际上，白马的白，才是白马之于其余马所独有的。

但此时此刻，哪怕天下最狂傲之士，也实不敢想会有这种可能。

他琢磨了一下，摇头道：“白马是马，马未必是白马，但白马一定是马。你们怎么看？”

军官们笑道：“我们的看法就简单了。我们都是武夫，若和公孙龙争辩，直接上去一巴掌问：是不是马？若说不是，继续打，打到他说是为止，那么白马就是马了。”

“其实我们考虑过，想要让白马知道自己是马，最好的办法是找一群牛，把白马揍一顿，这时候头马出来把牛打一顿，白马就知道自己是马了。不过自从威海有了海军，这就没可能了，‘牛’都过不了南洋，怎么来打这群白马黑马？”

“不过，鹰娑伯说，这地基决定了上面的建筑什么样，于是有商鞅变法、荆公托古、太岳一鞭。又有汉儒晋经宋儒诸别。”

“本朝自破朱子以来，破而未立，对读书人而言，立言以适应此时世界的变化，方为头等大事。复古是行不通的啦，倒退一步是前明，倒退两步是朝鲜，倒退三步是倭国。赵大人这等饱读经书之辈，当勉之立言才是。”

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