第一九四章 天朝边界论（1 / 2）

官员们见皇帝点了齐国公的名，一个个都是人精，顿时明白过来这是什么意思。

刘钰都能感觉到皇帝这话说的场合有点不对，更何况其余浸淫在华夏、夷狄、天朝等学问里几十年的人？

这不用想，齐国公肯定是和皇帝提前通过气了。

之所以找齐国公询问，显然也是别有用心。

齐国公是啥？

是勋贵，不是科举出身的，没文化属于正常，说话说得不对，大家也觉得你懂个屁，笑笑就是。

他可以说话，可以说错，可以说完之后再被反驳，大家也不会觉得有什么不妥的。你一个勋贵，懂个屁的天朝大义？

谁都知道，齐国公现在说话，就等于是皇帝的传话筒，是皇帝撒出来试水的。

至于为什么不找饱学之士、不找科举出身的，估计是皇帝也想到了，科举出身的谁也不想沾这个屎。

一来自己不信天朝有边界，普天之下莫非王土，华夏之外皆为夷狄；二来有些屎沾不得；三来外交部和礼政府之间错位重合，天朝有边界才意味着有外交，没有边界要外交有个卵用？礼政府自己就办了。

做演员的齐国公起身，琢磨了一下，估计是在回忆背诵的词。

半天，才抑扬顿挫地说了一大通。

“夫观初始於天地者，岂不大哉！洋洋乎金以铣之，木以干之，土以敦之，火烜、风挠、水裹以烝化之，彼滋此孕以繁之，脉脉门门，泮涣搏翕以离合之，故盛德行於无疆而不知其届也。然而清其族，绝其畛，建其位，各归其屏者，则函舆之功所以为虑至防以切。是故山禽趾疏，泽禽趾幂，乘禽力横，耕禽力枞，水耕宜南，霜耕宜北，是非忍於其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也……”

“是以，天朝之地，宜诸夏之德。就像是在山上飞行的禽鸟，爪子尖锐而且善于抓住树枝；在河里吃鱼的禽鸟，多半爪子上都有脚蹼。”

“天地初创，山川河流已然定型，又分出寒热冷暖。不同地方的人，就有不同的习惯、不同的德行。”

“圣人的道德之所以能够在中土长久，是因为中土的人适合圣人的道德。”

“圣人的道德之所以不能够在夷狄扎根，是因为夷狄的人不适合圣人的道德。”

“就像是水里吃鱼的鸟，说脚蹼是好的。这是对的。可是，如果非要和山里树上的鸟说脚蹼是好的，这就是不智的了。”

“是故，《易传》说：夫圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

“何谓与天地合德？便是说，要顺应天地初创时候便分开的不同族群、环境，不能一味地将自己的道德灌输给那些不适合的人。”

像是背课文一样把这番话一说，在那边的翻译估计正在头疼，可除了翻译之外的人，很容易就听懂了。

其实说到这，已经是破题了。

意思其实也就是说，大顺这个天朝，不会去追求那些“不适合天朝道德的地方、强行推广教化道德”，换言之，普天之下莫非王土，这一点没错。但这个天之下的概念，是适合中土道德的地方。

至于边界到底在哪，这个暂时不用论。

先解决了天朝到底有没有边界的问题再说。

显然，按照齐国公“背诵”的这个说法来看，肯定是有的。

皇帝也不能立刻就被齐国公的道理“说”服，皱眉道：“爱卿之言，似有道理。只是这么说，到底是你自己的意思，还是圣人先贤就有这样的意思呢？”

齐国公忙道：“这不是微臣自己胡诌的，而是自古以来的先贤都是秉持这样的道理。这是有史可鉴的。”

“在孔子的时代，葵邱束牲而小白求三脊之茅，城濮馆毂而重耳干隧道之请。周王室衰落，齐桓公、晋文公都做了天子才应该做的事，可是孔子并没有对此忧心忡忡。这是为什么呢？”

“因为周文王、周武王的兴起，早上还是诸侯，晚上就成为君王，沿着唐尧、虞舜、夏朝、商朝的旧制，仍然是天下从前的情况。孔子知道，这天下的圣道不会断绝，只要中土还在，华夏的道德文化依旧会延续下来”

“反倒是蛮夷猖獗的时候，孔子担心将来要披发左衽。这是为什么呢？”

“因为孔子知道，他的道、他的义，只能在中土传承。在其余的地方是没有办法传承的。”

“荀子言：从道不从君，从义不从父，人之大行也。”

“孔子一生，志在克己复礼，推行仁道。如果孔子认为中土之外也适合克己复礼、推行仁道，那么孔子为什么一定要在中土、却不远走他处呢？难道不正是因为孔子知道，适合中土的道义，并不适合在别处吗？”