第八零九章 上国心态（七）（2 / 2）

反倒是内部，死气沉沉。

王艮在拜师王阳明之前是干啥的……一个盐丁出身的，出去“做了几年生意”就“家道日裕”了。干的啥买卖，也就不必说了。

私盐贩子出身，对于内部那种暮气沉沉、封建枷锁、等级制度，肯定是相当不满的。

他由心学衍生出的“淮南格物论”，说的是什么？

说的是，天道存在，那么，普通百姓、愚夫愚妇的吃饭穿衣、欲望需求，这就是天道。

圣人之道，无异于百姓日用。关键是【凡有异者，皆为异端】。

玄而又玄的那些东西，百姓不知、不行，这就明着这些玄而又玄的高深理论，都是异端。

于愚夫愚妇相同的，是谓同德；于愚夫愚妇相异的，是谓异端。

甚至直接说“六经皆我之注脚”。

还有“庶人非下、侯王非高”。

这是一套标准的为小生产者、工商业者、小商人小资产者服务的意识形态理论。

发源于日渐发达的商品经济、明中晚期对封建人身控制的放松、小生产者私营手工业逐渐发展的现实情况。

而他是盐贩子出身，理论基础不够扎实，所以漏洞太多，很快就被大儒批的体无完肤，认为这套东西简直是骇人听闻的异端邪说。

也正是因为他是盐贩子出身，理论基础不够扎实，所以在传道的过程中，反而比较善于用一些平民百姓听得懂的宣传方式，歌谣、唱诗，讲故事，偶尔再讲个“神迹”，梦中托天而救世等等，影响极大。

而泰州学派的另一位，何心隐，则是组织了聚和会。这不是东林党那种松散的地域或者说党争冠名的党，而是真正有政治理念。

虽然是空想的，但也是有政治理念并且做了尝试去搞乡村自治、甚至有可能准备武装抗苛捐杂税的。

到李贽那，思想更是直接放飞，被儒学主流评价为“人妖”、“异端之尤”、“妖怪之物”了。

泰州学派，出了名的“以狂闻名”。

但其实颜李学派这群人，也狂的一批。比如王源年轻时候就是个愤青，得谁喷谁，李塨直接说：“你我之辈，当与尧舜周孔衡长短，何故教论时辈耶？”咱们是要和尧舜周孔看齐的，和这群庸碌之辈扯淡，毫无意义。

如今，这两派凑在一起，难免产生一些奇妙至极的化学反应。

一派狂，是公认的异端，是异端之尤、祸乱天下之邪说，甚至还要为明末的思想混乱背大锅。

另一派也狂，说自己是真正的儒生，至少他们自己认为自己是。然后说只读经书之辈，非儒也，文人也；而天文地理算数物理音乐骑马射箭兵法农学这些，一分学、九分实践，能够精一艺的，才算是入门级儒生。文人压根不配叫儒生。

一派走的是人人成圣的精神需求之路。

一派走到了地主土地所有制的反面，从一开始就认为均田为天下第一仁、天下第一义，虽然空想过诸如赎买、自发还田等等，但核心思想还是消灭地主土地所有制。只是认为无需暴力，可以通过温和手段解决，甚至或许可以靠地主的仁心自发还田给佃农。

基本上，颜李学派王源的“惟农民身份方可有田论”、“城市土地房税论”、“商人纳税额度授勋提升为虚衔士大夫论”，算是旧时代土地均田思想和工商地位的最终版本了。

旧时代限定下，不可能提出比这个更高级的版本了。

泰州学派后期的儒学平民化、人人成圣论、歌谣唱诗传道法，也算是走到了儒学宗教化的边缘了。

按说，这两派应该算是两个反向极端了，压根不可能有坐在一起聊天的可能。

但有两种情况，两派可能会聚在一起，搞出点事情来。

一种，就是社会矛盾激化到无以复加的程度，两家走到了一起，来“救世”。

成体系的天朝均田田亩制，配，梦中托天救万民的神迹。

六艺精湛能打仗能种田懂水利会兵法、认可均田为天下第一仁政的“真”儒生，配，歌谣布道传名教的平民化儒学魔改。

一家动则一家兴、天下动则天下兴的习动理念，配，泰州聚和会的超越了宗族的组织模式。

……指定是能搞出点大事的。

甚至基本就是封建社会农民起义的巅峰配置了，要素齐全。

另一种能让两家走在一起的情况。

那就是大顺此时特有的“盛世”危机了。

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