第八四七章 多歧路，今安在（六）（2 / 2）

因为他还在用旧时代的尖端经验、不传之秘，去盯着刘钰的一举一动，得出了确信的、旧时代的正确结论：刘钰的嫡系压根没多少力量。

但皇帝不知道，刘钰到底留下了什么。

斩木为兵、揭竿而起、诛杀不义、不做安安饿殍的道理，轮不到刘钰去讲。

千百年人，无数人已经讲过，深入人心，理所当然。

刘钰留下的，是成百上千掌握了先进知识和生产力、在公司乡村青苗贷殖民地锻炼过组织术、平视过公爵双眼的边缘人。

他们，是成百上千不读“书”的少年，是在始皇帝治下安安去做亭长的中年。

所以，当孟松麓面临此番檀香山之行的第一个问题时，他只能选择“暴动水手共和制”。

因为这些一无功名，二无财富，三无血统，四不读书的人，都在平视他，甚至嘲讽他。

当然，这是他们的原因。

而至于孟松麓自己的原因，也有。

因为他们学派的教育理念，是“通儒”。

而他们构想的完美体制，是通儒为圣，管辖下面的半通不通的上士，再管下面六艺精通一门的中士、再管下面礼之一艺都要分婚丧嫁娶分别掌握一门的下士。

配上他们设想的小学、县学、成均馆制，成均馆毕业后分斋去基层历练的教育理念。

再配上他们设想的文武双修、六艺精湛、提升军人为四民第二位、郡县议事会等政治空想。

其实他们的理想制度，类似于哲人王，加骑士团，加学术理事会。

他们定义的【通儒】，是哲人王，兼单挑王，兼孙吴战神，兼技术王，兼科学大佬，兼数学王，兼职一身。

于是等着上船之后，孟松麓很快就陷入了深深的自我怀疑。

他曾以为，自己是上士，自己可以做通儒。

但当船行驶到大洋之中的时候，他发现自己，其实只是个下士。

甚至，尴尬的发现，自己通儒没学成，结果样样稀松。

他们学派的教育理念之下，自己连通儒的边都没摸到，哪有资格去以上位者的身份，去管这些人？

其实，这倒是孟松麓有点妄自菲薄了。

因为，船上的情况，过于特殊。

应该说，此时世界上，不是天下，而是天下之外的整个地球世界，科学和数学的力量，除了在科学院里最能体现外，就是在船上了。

船在茫茫大洋中航行的时候，本就是让“偏科者”大显身手的时候。

孟松麓以为自己六艺精湛。数学其实也不差，至少相对于大顺将近百万生员来说，肯定不算差。

但结果就是，在船上，被一个有点口吃、连背个论语都磕磕巴巴的、其貌不扬的的人，一道简单的月距角法算经纬度的手艺，惊得孟松麓陷入了四五天的自我怀疑之中。

这也是他们学派自找的。

换了别的学派，自有读书人的优越感。

他们学派的发起者颜习斋，喷人颇多，而且是个坚定的“开卷无益”论坚持者。所以，一个论语都背不太明白、但却能根据月亮星星的位置，准确在地图上画出此时舰船位置的人，在他们学派，其实……算中士。

六艺精其一者，可谓儒，天下生员大部分都是文人，根本没资格叫儒生。这是他们学派自己说的。

当然他们学派想的挺好，要教出来精锐的“通儒”。

问题是现实是残酷的，孟松麓这等师承弟子，距离通儒还远得很不说，连个用月距角算经度都不会……

社会在分工。

学科也在分工。

再加上刘钰拔苗助长地重建了一套新学体系……

他们学派的“通儒”，实际上，是要求这个通儒，是哲人王，是单挑王，是孙吴战神，是技术王，是科学大佬，是数学王，兼职一身。

当科学技术只停留在造水车的截断、当数学停留在足以分地收税算历法的程度时，这种通儒设想，理论上还是有可能的。

甚至哪怕这时候已经开始在檀香山经营了，其实孟松麓的落差和自我怀疑也不会那么大。毕竟数学这玩意儿，日常生活里其实用不到算月距角、推经纬度的水平。

偏偏这时候是在船上。

他发现自己不是通儒，甚至在某些方面和这些“儒生”差的很远，自己最多算是在礼乐上稳拿头筹。

所以，他自己都没觉得，自己有资格管辖他们。

于是，本来只是为将来分赃、分账、涉及利润分配的“暴动水手共和制”。

渐渐，也就只能成为他们学派设想的基层的“六艺儒生分部议事制”，或者叫“专业内阁议事制”。

四十多个人，来到原始的岛上，自是期待自我以上人人平等，自我以下皆为民氓。

毕竟，暴动水手共和制，领土面积只有一条上了黑名单的船，而且所有“公民”都在船上，想多吃多占的会被吊死在船上。

可到了岛上，那还有三四十万人呢。难道要让他们和我们平等？

孟松麓上岛之前，想的还是教化一方，使之藩属，重现周礼之制。

而剩下的三十几个人，则告诉孟松麓：不，你不想，你想要的是让我们这个团体，在这个岛上攫取更多的利益，完成我们在松苏经济体系内的阶级跃升，并且要尽快把这个岛拉进松苏的经济体系。

我们跑这么远，可不是为了来建理想国的。你不是通儒，你没有能力一个人管理一个几十万人口的原始国家。

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