第一九三章 里病外治（八）（2 / 2）

说起来也不难。

比如大顺现在正在做的，损有余而补不足，让阿拉巴契亚山以东感受到战争。

比如将来必然要爆发的二战，进入到帝国主义阶段大家互相抢市场的时代，北美四国演义的边境也成为不啻于欧洲的绞肉场。

这基本上是破除“例外论”、“我是神选之民”、“末日审判降临在别人头上我直接上天堂”等反人类的想法的最佳方式。

至于现在，意义也非常重大。

欧洲风起云涌的启蒙运动，跑到北美竟造成了宗教思想回潮的第一次大觉醒，这还了得？

觉醒哪能这么觉醒？

所以让这群经历了战争恐怖的人活着，并把这种恐惧的思想传播出去，是非常有利于北美启蒙运动的大事。

反侵略、反战争、反战败，并不是一回事。

如何把反战败，提升到反战争的程度？打一顿，真的知道战争的可怕，而不是只有别人受苦。

如何把反战争，提升到反侵略的程度？打一顿之后，憋出来内爆大清算。

北美这群人杀印第安人杀的太爽了、搞开拓团抢人家开垦好的耕地和水利设施也搞得太爽了，大资本大土地投机商吃肉，底下的跟着喝汤，这是不利于他们真正觉醒的。

而由宗教引申出的对末日审判的恐惧，再到把这份恐惧消除，也即是宗教退潮的过程。

显然，大顺这一次，又做了历史无意识的进步推动者。

确实是无意识，因为大顺这帮子人，压根不知道啥叫末日审判。

…………

随着这批幸存者，或是被送去了佐治亚的种植园、或是被送去了宾夕法尼亚去传播战争的残酷。

抢收粮食之后，冬天就这样来临了。

冬天去了，是春来。

越来越多的阿卡迪亚人、米尔马克人迁徙到了安纳波利斯山谷。

大顺禁教，和天主教之间互相看不顺眼。

但是，在屯田，或者说从安置恢复这些技术手段和组织能力上，两边倒是有很多的共同话题。

屯田和天主教那群人的神国思想，以及这些人普遍带有的浓重的部落时代的合作思想，使得第二年春天的生产，很快就组织起来、发展起来了。

一个个的村落，围绕着小教堂，再度萌发。

一个个水坝和灌溉工程，在天主教牧师的组织下，修复如初。

土地、征税、管理，对于战后恢复来说，这无疑是高效的。

随着越来越多的人到来，前前后后，这个山谷，以及附近的海滨，一共接收了大约30000名从各地来到这里的人。

有的是在森林里走过来的、有的是法国从集中营里交换出来的、有的是从南方的种植园送回来的。

这三万多人，也开始了标准流程一般的“耕战”体系。

组建了民兵，用于防守。

抽选了精锐青壮，组建了正规的森林轻步兵。

组建了各个村社的天主教那一套的劳动合作社，用于垦荒、修水利、和提供粮草。

大顺这边也抽调了一批在西海岸那边武装的原住民夷丁，作为森林轻步兵里有组织的散兵，为野战做好了准备。

海军这边，送来了一批俘获的英国私掠船。

整编后的阿卡迪亚人森林轻步兵，也开始学习列阵作战，虽然野战多半还是打不过龙虾兵，但是和新英格兰的民兵掰腕子是没什么问题的。

等着春天来了，谷物种上了，信风也送来了大顺新一批的货船，以及大顺这边“继续打下去不要停，贸易稳步发展非常好，打仗现在还是赚钱”的态度。

于是，又长了一岁，不知何时就没机会复仇的、按说不应编入整编连队、但因为他有威望和军衔以及个人强制要求的约瑟夫·戈丁，终于迎来了复仇的机会。