第八十四章 从未消失的巫（2 / 2）

很明显，她就不确定到底是不是她奶奶的墓。

我之前确定是因为我爹给我说的，我很相信我爹。

而且，如果我没有猜错的话，吴晓雅知道也是因为她爷爷告诉她的。

“你说你爷爷跟我爹一起失踪了，所以你来这里，是不是为了找你爷爷的线索？”我再一次问道。

这次吴晓雅没有说话，既没有肯定也没有否定。

那这么看来，这里的确可能跟我们两个人有联系了。

巫峡的巫人吗？

事情还真是一件接着一件啊，我这边事情都还没有搞定，另一件事都出来了。

我甚至都在想，这二者之间会不会有什么关联，也许巫峡跟神农也有联系呢？

巫文化，一直以来都是一个比较神秘的存在。

鲁迅先生曾说过：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，在汉末时期又大谈巫风，而鬼道之说也是愈演愈烈。”

古代巫师源远流长，曾在甲骨文中就早已发现过“巫”字，说明在殷商以前就出现了此现象，甲骨文时代的巫，是男巫和女巫的统称。

后世渐渐地把女巫归为了巫，男巫则称男觋，据说他们能使鬼神附体，或通过其所谓的法术见到鬼神，能得到鬼神的指引，总之就是具有与鬼神沟通的能力而不同于常人。

传说曾经有个巫师，能知人生死祸福，每回黄帝作战之前，总是会找他来做占卜测吉凶，而他的儿子巫贤，因此也做到殷王祖乙的辅佐大臣，要是论起来，祖乙与黄帝之间的年代可是相去甚远，他们父子如果真能够活到那个年代，那年龄可是足有上百岁了。

而巫师的地位在当时是很高的，他们是那个时期在民间最有文化的人，能将人间事向鬼神报告并把鬼神的指示带回来，可想而知，其担负的责任是多么巨大的。

也造成了不少民间对于他们的模仿，比如天气干旱少雨，他们便会脱去自身的衣物，暴露在烈日下，任那高温烘烤，以为这样就会引来鬼神的回应，可惜有不少人却被活活烤死。

模仿巫术是民间的一种已相似事物为替代品来求吉或免灾的一种手段。在民间还可以这样做，如你恨某个人，便可以做一个与其相似的人偶，写上该人的生辰八字，在用火烧或投水，针刺刀砍，以求得那人于死地。如果小孩常常落井，为避灾，人们也常会用一个木偶代替小孩投入井中，这种行为被成为“破灾破煞”。

在上古时期巫师还可以利用事物的一部分或与事物相关联的物品求吉嫁祸，只要能接触到某人身体的一部分或用具，都可以达到其目的。而过去害人的黑巫师就会搜集仇人的头发，胡须，指甲以及心爱之物，使之对其进行加害。

在古代，治病救人也是巫师们的一大职业特点，那时的人们如果生了什么病，不是去看什么大夫，而是以为生病是中邪的表现，于是就会去寻求巫师对其做法驱邪。巫师就会在病人的病痛处放一枚钱币或较贵重的物品，然后再丢在马路上任人捡拾，其病者就会认为自己的病患已转移到了捡拾者的身上。

在以前，巫师的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意。

在当时还没有现代文明的时候，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象都误以为是某个神仙在发怒，由于历史上统治阶级以正统的立场对巫术与“淫祀”加以禁绝，使巫教的生存变得十分艰难。

所以巫教也逐渐的退出了人们的视线，但我们知道最熟悉的就是神鬼学说了。

只是我没有想到，居然巫一直都没有消失，只是以另外一种形式存在于我们的身边，很重要的是这件事的背后似乎牵扯着什么不得了的东西。

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