第298章 正一门惨状（1 / 2）

李沁师姐没想到父亲会用如此激烈的方式和正一门同归于尽。

悲痛如潮水一般涌入，李沁师姐瘫软在地上，无法接受自己唯一的亲人死亡。

“师姐？”陆语恬猜到了问题所在，如此大的爆炸，说是核爆炸都没问题，眼下能造成如此当量的爆炸，只能是怪人以元婴的修为在师父身体里搞的鬼。

“我来背着你走。”陆语恬把李沁师姐背起来，赶紧逃离正一门的范围。

即使师父在怪人的支持下获得达到元婴级别的力量，陆语恬认为他还是没办法一下搞定整个正一门。

作为存在不知多长时间的门派，正一门内肯定有不少深藏不露的高手。

在正一门生死存亡的时候，他们绝对不会做事不管。

如此看来的话，正一门收到创伤顶多是因为一时不察，被师父钻了空子。只要那些老不死出手，正一门还是能挺过来。

如此情况下，正一门查证青竹峰的问题，绝对会清查青竹峰所有人。

青竹峰其他的师兄师姐，自己还没见过，身边只有李沁师姐，她是师父的嫡系传人，也是师父的血脉至亲，自己必须带着她逃离正一门，不然正一门绝不会放过师姐和自己。

有着多次逃跑经验的陆语恬，知道此时要是使用法力狂奔，只会引来正一门的注意。

逃走的方式只能是不引起正一门关注的方式。

于是，陆语恬先用身体的力量往外跑，管他有没有人关注自己这个没什么存在感的小蚂蚁，远离纠纷之地才是自己的活命之道。

深厚的热量慢慢传来，爆炸的余波开始向外扩散。

陆语恬急忙把李沁师姐抱在前面，不让她被热量灼伤。

光是靠腿跑，看来跑不过爆炸扩散的速度。陆语恬只好使用身体里的巫力，先保证安全再说。

巫力的特点就是能瞬间激发大量的力量，却不能持久。现在要的是速度，使用巫力刚刚好。

速度瞬间提上来，陆语恬快过爆炸力量扩散的速度，后面的热力降下去一点。

在重力阶梯上的时候，巫力只能坚持一段距离。现在没有了重力的阻碍，巫力的爆发性体现的淋漓尽致，带着陆语恬和李沁师姐两个人，极速向前。

“快啊！要命的。”陆语恬嘀咕，身体已经脱离地面，成了半飞的状态。

脚下的土地摩擦不能拦阻陆语恬的动作，身形像是在草上飞一样。

后面的爆炸还在扩张，追着陆语恬往前。

跑出时几十里地后，陆语恬发觉巫力逐渐减弱，它的爆发性也在减少，自己只能切换成魔力，靠着魔力向前。

和巫力相比，魔力在奔跑上差很多。

魔力的特点在于变化多端，什么样的法术都能模拟个七七八八。可在爆发性上却不足，只能提高陆语恬身体的轻便型，跑多酷=快还是靠着陆语恬的双腿。

落到地面上，经历了草上飞的情形，陆语恬很不适应用腿跑。

“好累，他喵的，西方就是不靠谱。”陆语恬觉得西方在思想上就和自己的国度不同，他们关注的东西和自己有时候完全对不上。像现在的情况，算是什么玩意，魔力连飞起来都做不到。

不怪陆语恬吐槽，西方的世界里，飞行是要考扫帚的。

这样追溯到西方故事中女巫骑扫帚的原型：这个问题有几个解释第一，扫帚是彗星的象征，彗星在古代就有扫帚星的外号，两者在外形上相似。

女巫在古代社会中的地位和认同度都很低，同时，女巫很大程度上来源于人们的集体传说和文学创作，用扫帚来做飞行器据证明人们下意识对其的轻视状态。比如说我们骂一个女人就经常用扫帚星的外号。另外扫帚是日常用品，用词来作飞行工具，能增加女巫的神秘色彩。如果说，女巫可以骑着男人的脖子上天，那就有点不伦不类了。

第二，民俗学的书，从那里就可以知道，扫帚是一种“性的象征”。性心理异常容易导致女性产生幻觉，这种幻觉是巫术的基本技能。

第三，根据传说,扫帚是巫师最常用的交通工具。十九世纪美国一位很受人们喜爱的作家叫奥利弗`温戴尔`霍姆斯,他就这个题目写了下面这首诗:埃塞克斯郡有许多许多屋棱,他知道那些都是巫魔的象征;小小的方窗看得很清楚,午夜的女巫就从那里飞出,骑着训练有素的扫帚航行,像影子一样掠过高高的天顶;穿过猫头鹰和蝙蝠的轨道,怀抱她们那煤炭般漆黑的猫.。

女人比男人更有可能使用这中工具,这也许是因为扫帚是用来干家务活儿的,男人们一般不去碰它。男巫如果实在是要飞的话,通常是骑干草叉。

跟英国比起来,欧洲和美国的女巫骑着扫帚飞翔的情况更加常见,而其中的原因从未有人解释过.人们传说,女巫用一种带魔法的油膏檫拭她们的扫帚,使扫帚能够飞起来.然后,根据传说,女巫径直从烟囱里飞出去.这也许是一种很形象生动的说法,由现实中的人们的做法演变而来;人们经常从烟囱里伸出一把扫帚,让邻居们知道自己离家外出了。另外,它听上去还有点像飞路粉旅行.。

第四，其实是偶然的，然后这样的一个偶然被大家推而广之，就变得很普遍了，所以现在的文学作品中，女巫一定是骑扫帚的神话故事里有男巫的，不过这样的叫法比较少，古代施术者女称巫，男称觋要讲清“女巫”一词的由来，就不能不追溯到人类的早期文明史。

其实，人类社会中关于存在超自然力的妖术、巫法和魔鬼的想象由来已久。远古时代，生产力十分低下，生活多由自然因素决定，当生存困境如饥荒、贫困、流行病及天灾人祸出现，人们需要对其进行解释的时候，就很容易将一切归咎于一种非自然力或超自然力的作用——妖魔、巫师、神怪于是应运而生。

即使是在科技高度发展的当今，在不甚开化的社会中仍残存对巫术魔法的信仰。而当时女巫一词也不是贬义的，其原始含义为“具有高超智慧的女性”提起巫婆，很多人心中都会浮起巫婆骑着扫把飞翔的图像吧？但是，为什么人们会将扫把和女巫联想在一块儿呢？

理论一：扫把是女性致力于家务的象征。古时女性专主家庭内务，日常清理房屋最不可或缺的工具便是扫把。由于女性几乎人手一支扫帚，而大部分行巫术的都是女性，因此扫把便成了女巫的代表物。再者几世纪前，女性出门前会将她的扫把推上烟囱或搁在门外，好让邻居和前来拜访的客人一望即知屋主不在家，这个习惯衍生了人们对扫帚是飞行工具的联想，认为女巫可以骑着扫把飞上烟囱。

理论二：很多飞行油膏内含能引发幻觉的成分，将它摩擦在扫帚把上然后骑坐它，会导致那人产生飞行的错觉。

理论三：远古时异教徒为使作物丰收而举行祈求土地肥沃的仪式，其间包括信徒跨骑扫把或干草叉并高跃、舞蹈的动作。仅管文艺复兴和中世纪时期，欧洲人便认为女巫骑着扫把飞翔旅行，但到了十六世纪晚期和十七世纪初叶，女巫和扫把的关连才引起人们深切注意。翻阅各式描绘女巫藉扫把御风飞翔的图画，清一色是刻板的骑法－扫把柄在前并朝上、扫把刷朝下，这种扫把刷殿后的骑法据称可以"扫除女巫飞掠天空的行迹"。

其实在十七世纪后期，女巫反而倒骑扫把－扫把刷当前，扫把柄则朝下。理由很富创意－因为扫把刷上可点上蜡蠋，好让"前途"光明又灿烂.能自由自在遨翔空中听起来似乎很过瘾，可是女巫们也有法术失灵，自空中跌落的时候。马前失蹄的后果通常很凄惨，因为地面的人们会趁机群起猎杀她。

除了飞行和扫地功能外，十七世纪时，一名苏格兰女巫伊索贝儿高迪赋予扫把另一项功能。她宣称每每她夜间外出参加聚会，都以扫把作为自己的替身，骗过和她同床的丈夫，她丈夫因此浑然未觉她离家。后世有人打趣：这分说辞与其是她施行巫术的自供，不如说是对自己婚姻的批注。扫把在民间传说中也有守卫的功能。英格兰和德国人相信，女巫无法跨过摆在门坎上的扫把。

说了这么多，陆语恬认为，之所以选扫帚就是他喵的巫女在家里打扫家务而产生的意淫。

“你喵的意淫能不能多点想象力，全都是没有文化的人。”陆语恬抱怨道。

在西方世界中，女性都是不占优势地位的。别看现在很多女性主义者把女权运动搞的轰轰烈烈，究其原因就是西方社会对女性压榨的过狠，女性连人都当不成。

最明显的地方，即使在开放的漂亮国，女性结婚以后还是要跟着男方改姓氏的。

“扫把，给我个扫把，我他喵的要飞！”陆语恬大叫。

这么叫着，附近还真有普通人的住所，家里的扫把被陆语恬的魔力喊动，朝着陆语恬的方向飞了过来。

陆语恬感到眼前晃动，自己下面的小兄弟狠狠挨了一下，没来得及叫出声，人就被扫着带到了天上。

“啊，疼啊！”胯下的疼痛传来，陆语恬感觉唧唧歪歪。

幸好哥们久经床长，小兄弟力大如牛，坚硬如铁，才没有被废掉。

“小东西，差点被你搞死。”陆语恬拍拍骑着的的扫帚说道。

扫帚没有意识，带着陆语恬向高空飞去。

感觉自己远离了爆炸的中心，陆语恬控制着扫帚转向，远眺正一门的方位。

远远望去，正一门高耸的山峰之间出现一个椭圆形的大洞。那个大洞的位置便是师父以身殉爆的位置，那里估计也是师父的仇人所在。

在大洞的旁边的两座山峰被炸掉了一半，半山腰还在坍塌，可以看出爆炸的威力还没过去。

如此强大的爆炸，给正一门带来的是致命的打击。虽然不知道死了多少人，在如此强烈的冲击下，正一门还能不能存留下来都成问题。

天空更上的位置，传来了恐怖的威压。