第302章 畜生修士（1 / 2）

魔力能够净化毒素，这是陆语恬从小说里看到的。

在西方的神话中，有着圣水、净化的传说。

纽克镇土地肥沃，地下水充足，但却是附近四镇十八村里出了名的穷镇。镇子虽穷，但是却能够得到教会的大力扶持，是临近乡镇中信教比例最高的一个。富丽堂皇的纽克爱民大神庙、数量过千的神职人员，甚至只是普通的镇民，也已将信仰深深地刻入到了生活的方方面面之中。农民们每次耕种前后都需要入庙行礼作拜，再从教士们手里接过种子，用开过光的农具在肥沃的土地上挥洒汗水，最后将一切的劳动成果都归功于那些未曾见过的神袛。而除了耕种，这里的大部分人的饮食起居也都离不开教会。

纽克镇无河无江，水源基本都来自于地下水井，而镇上所有的76口水井全部都由教会管理，教士们称这里的水源是被诅咒的恶水，需要经过教会的净化方可安全饮用。不过，教士们倒也没有因此去收取镇民“水钱”，而是为前来取水的镇民们规定了一套十分繁琐的“取水”仪式，几乎所有纽克镇出生的人都有学过这套独特的跪拜礼。“尽管清贫，但是大家精神却十分富足。”

一位总部的教士曾对这样评价过纽扣镇的镇民。意外发生在一次一年一度的恶水净化仪式上。原本的净化仪式是纽克镇的头等大事，因为饮水问题关乎着民生大计，教会自然也不敢含糊。教士们会在每年的跨年前夜，在神庙前的广场上召集镇民，并当着所有人的面，将一尊供奉了一年的神像放入清水之中。神像在水中会迅速溶解，溶解之后，水便成了圣水。接着只需要把这些圣水洒入镇子上水井中，井中的恶水便会得到净化。这套仪式本身带有很强的象征意义，民众们供奉了一年的神像变成了圣水，再用这圣水净化井中的恶水一年，颇有些信仰纯正变恶为善的意味。

可有一年，问题却出在了这神像身上。被供奉了一年的神像扔入水中后，无论如何都溶解不了，镇民们在广场上等了整整一夜，神像却连个衣都没爆。这下可急坏了庙内的一众教士，紧急调查后才发现是这次买神像的作坊换了配方，用的材料已经难溶于水了。

民众那边渐渐地慌了神，这净化仪式不进行下去没水喝怎么办啊，家里可存不住多少水啊。教士们也感到为难，你说要是换个神像吧，这没有供奉一年的神像如何能解得了恶水？你说要是不换吧，等现在这个神像溶解完人怕是都要渴死了。此时一天一夜已经过去，广场上的神像依然难溶于水。镇民们已经快要撑不住了，家里水少的人已经试图摸到水井旁边取水，只是暂时被守卫在井边的教士喝退。但这毕竟不是长久之计，如若有人冲破守卫，喝了水井中的恶水没事，那么教会的信用便会一落千丈，甚至引发一连串的连锁反应。

广场上的镇民也开始慢慢躁动起来，无论教士们怎么安慰和解释都没有用。毕竟人渴了，就要喝水，这是在自然不过的道理。无解的难题摆在教士们面前，他们却只能在神庙里大眼瞪小眼。最后，教会总部总算是发回了消息，指挥着纽克镇的教士们行动……

广场上，教士们当众宣布，由于镇民们这一年来的祈祷之心意不诚，导致无法产出圣水，如今，这里的水源已经不可再用。镇民们自然不会相信这套说辞，依然让教士放开水井，让人饮用。教士们此时却一反常态地答应了民众请求，但是却提醒着说“人若饮用了恶水，后果不可知。”可这时候的人们谁还管得了这么多，纷纷冲向井边取水。第一个镇民喝下了未经净化的恶水，那冷冽甘甜的滋味与年前并无二致。其他人看他没事，便纷纷准备打水痛饮。然而，还没等第一圈的人退下，最开始喝水的那个人却直直地倒了下去，然后是第二个、第三个……最后所有喝了井水的人都倒了……恐惧如同病毒一般蔓延开来，再也没有了敢去碰那水井，也没有人敢去质疑这“恶水”的威力。然而，镇民们都没有注意到的是，一直在井水旁边守护的教士，手中还有着残留的灰色药粉。很快，镇民们纷纷开始逃难，教士们也做好了撤回总部的准备。没过多久，拥有充沛水源和肥沃土地的纽克镇便彻底地荒废了下来。

最牛逼的是印度恒河圣水。

在印度神话中，恒河原是一位女神，是希马华特（意为雪王）的公主，为滋润大地，解救民众而下凡人间。女神既是雪王之女，家乡就在对门山飘渺的冰雪王国，这与恒河之源——喜马拉雅山脉南坡加姆尔的甘戈特力冰川相呼应，愈加带有神话色彩。加姆尔在印度语中是“牛嘴”之意，而牛在印度是被视为神灵的，恒河水是从神灵——牛的嘴里吐出来的清泉，于是便被视为圣洁无比了。

根据宗教传说，恒河之为“圣水河”乃是因恒河之水来源于“神山圣湖”。恒河的上游在我国西藏阿里地区的冈底斯山，冈底斯山的东南坡有一个大而幽静的淡水湖，叫玛法木错湖（即圣湖玛旁雍错），湖水来源于高山融化的冰雪，所以湖水清澈见底，平如明镜。相传，这里的山中就是“神中之神”湿婆修行的地方，印度教徒尊它为“神山”。湿婆的妻子乌玛女神是喜马拉雅山的女儿，玛法木错湖是湿婆和他的妻子沐浴的地方，印度教徒尊它为“圣湖”，由于恒河水是从“神山圣湖”而来，所以整个恒河都是“圣水”。千百年来，虔诚的印度教徒长途跋涉，甚至赤足翻越喜马拉雅山，到中国境内的“神山圣湖”来朝圣，到湖中洗澡，以祛病消灾，益寿延年；到神山朝拜，以得到湿婆大神的启示。

关于恒河的诞生，网上曾流传“《罗摩衍那》中记载，印度教大神湿婆和乌玛**，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，就央求湿婆把他的精倾泻到恒河之中"，但这个故事属于以讹传讹，**100年的事情是有的，而精变成恒河的神话并不存在。

在中国的很多少数民族也存在着性的崇拜。有一首西藏的诗歌就大胆而淋漓尽致的表达了这种图腾崇拜：“雄性的雅鲁藏布江啊，你敢用自己湿淋淋的爪子，一路撕裂世界上最高的山群，我估计你下一步的目标，肯定就是要拉动天空了，如果真有那么一天，天地交合了，你可以用奔腾的精的名义，证明天下确有一种东西，叫做男性”。读到这首诗歌时，是一种雄壮与威武，是对男性最辉煌最美的赞美，对于原始的美最直接最朴素的表达。

而另一个传说则说印度历史上某国王为了洗刷自己祖先的罪孽，以修来世，请求天上的女神下凡。但是，女神之水来势汹汹，大地难以承受，湿婆大神就站在喜马拉雅山附近的恒河上游，让水从他的头发上缓缓流下，从而减弱了水势，既可以洗刷掉国王祖先的罪孽，又能造于人类。由此，印度教徒认为恒河是女神的化身，是“赎罪之源”。

昆巴美拉大会是印度一项传统的宗教节日，距今已有1300多年的历史。传说中，众神为保护一个能让人长生不老的大壶，与群魔展开争斗。后来，大神因陀罗之子设法偷回了大壶，却在返回路上，不小心将四滴甘露洒落，就此形成了恒河之滨的四大圣地。所以，恒河祭又被称为“大壶节”。

每隔12年，印度教教徒们便轮流在四大圣地举行大典。

在旁人看来，这一切犹如神迹般不可思议。究竟是什么样的力量，能让信众来到这条万古恒新的大河边，感悟它给人内心带来的神圣与震撼呢？

前来朝圣的人们纷纷在恒河边安营扎寨。清晨，人们在脸上点上丹红，抹上香灰，双手合十作祈祷状，扶老携幼抵达河岸边。此时的恒河水寒冰彻骨，教众们却认为寒冷可以冲刷罪孽，加速轮回。

男信徒不顾寒冷，几乎裸下水；女人也就穿着贴身衣物。年纪小的孩子哭闹着不愿意下去，母亲则用铜壶盛起河水往孩子头上冲一冲，然后拎着孩子往河里按。对一些孩子来说，这可能是他们人生的第一次圣浴，只有勇敢面对，才能成为一个名副其实的印度教徒。

太阳已经从东方完全升了起来，河面上金光灿灿，岸边则已人山人海。实际上，只要在恒河边的公路大桥上瞭望一番，就能看到一望无际的帐篷向远方延伸。小小的阿拉哈巴德市，人口不过70万，却要在6周内接待7000万朝圣者，对谁来说都是个艰巨的任务。

为保证大会顺利举办，地方政府搭设了27座浮桥、50多万顶帐篷、2万多间临时厕所，安排了8000余清洁人员满负荷工作。即便如此，按照每人占据1㎡河滩面积计算，每次也只能安排2.5万人下水沐浴1分钟，然后赶紧就要换班。

大会期间，还有许多苦行僧、萨图贤哲（即圣人）和在喜马拉雅山中修行的瑜珈士来此。他们除了在恒河中沐浴，还要举办哲学辩论会、祈福大会与各种庆典，热闹非常。

每天傍晚，信众们伴着神铃响，走向河边祭台。人们手捧青烟香火，唱着挽歌，等待一个千年来风雨不改的大祭祀。而身穿金红服饰的婆罗门祭司，高举圣火，在众人祈望的目光下，迈着高雅的步伐走上祭台……当太阳最后的一抹光辉在西天消失，岸边逐渐变得灯火辉煌。主码头祭祀的神铃已经响起，人流再次持续不断地向这里涌来。祭祀的铃越响越急，信众也越围越多。伴着祭鼓，诵经的主唱和乐手都已就位。慢慢地，悠扬的歌声从扩音器中传出，14位年轻俊美的婆罗门祭师走上祭台。

在首席祭司的引领下，众祭司面对恒河站成一排，伴着音乐一边高唱颂歌，一边拍掌。乐声中，祭台周围烟雾四起，高贵的祭司渐渐举起6000年前流传下的圣火。信徒们则和着起唱，最终全部沉浸在无边无尽的神圣与庄严的氛围中。

恒河水有多脏呢？