第六十一章 六月十九（1 / 1）

爸爸说，我是他和妈妈到寺庙求来的。所以从小就喜欢带我去逛庙会，尤其是六月十九观世音菩萨的法会。

我们全家都没有皈依，不得不说是淡薄的宗教信徒。可是在六月十九那天，全家老小都会去寺院烧香祈福。就是没有信仰的人们，也三五成群的结伴而出。目的地都是街上的普陀寺，求财求好运。就算是当官的都开车去烧高香……

熙熙攘攘的人群，从街上排队排到寺院的山门。车水马龙的挤挤挨挨，琳琅满目的小吃还有各式的香烛。天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往。要是都广种福田，都为众生而活又何必去求呢？法向内求，扪心自问我今天是顺着自己的良心做人做事的吗！哎，本末倒置的，都在作茧自缚。

（农历）六月十九是佛教界的重大记念日——观世音菩萨成道日。

佛教认为，此日念佛、诵经、持咒、放生犹为殊胜，具大功德。为什么把六月十九日定为观世音菩萨成道日呢？这是因民间由来以久的一个说法演化而来的。

传说很久以前有一位妙善公主，妙善公主后来于六月十九日成道证果，现千手千眼观世音菩萨相，于是后人便把这一天定为观世音菩萨成道日。

宋朝太师蔡京撰写的《大悲观世音菩萨得道证果史话碑》，碑文中说：妙善公主，在此香山修炼得道，妙善公主的舍利（遗骨）就葬在北宋熙宁元年（一零六八年）重建的“大悲观音塔”下面。

“大悲观音塔”是结构坚固雄伟的八角九层密檐式砖塔，现尚保存完整。

观音，最早起源于叙利亚的摩尼教教义，阿拉姆语单词：karia，含义是：一呼可至的救苦救难之光。

观音，后来又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是四大菩萨之一。

他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间灾难。

在人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。

《悲华经》的记载，在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为“不眴”。

当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太子上前禀白佛陀说：“世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

愿我行菩萨道的时候，若有众生遭受到种种苦恼恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦的时候，没有可以求救保护的人，没有依靠也没有屋舍。

如果他能够忆念著我，称念我的名号，而那个求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼者，终不成就阿耨多罗三藐三菩提的佛果。

世尊，我今天更当为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿，期愿假使当转轮圣王（阿弥陀佛），在西方净土安乐世界，作完种种诸佛度化众生的胜事，入于无余涅槃之后，乃至正法仍然住世时，我将在那时，修菩萨道利益众生。

当无量寿佛正法，在初夜分灭去之后，我即刻在其后的夜里，成就阿耨多罗三藐三菩提无上佛果，继续度化一切众生。”

观世音前身早已成就佛果，号“正法明如来”。其后又以菩萨的身份乘愿再来，到普渡众生。正法明如来是古佛中的古佛，他所教化的和菩萨摩诃萨无穷无量从亘古至如今，在法界宇宙无数的银河系中，己培育出数不尽的菩萨摩诃萨成就佛果，是十方如来之师。

“正法明如来”，为了帮助众生脱离苦海，带果行因，倒驾慈航，成为了观世音菩萨，一方面化身千百亿，度于一切国土六道，他无刹不现身，是千处祈求千处应的一生补处最后身菩萨，能救度一切苦难，听一切世界声音，没有一点厌倦，不辞奔波，毫无怨言，就连他的眼泪也化成了21度母，一起度生，慈悲智慧不可思议。若有一众生没有成佛，观音菩萨则依从誓言，决然不会成佛。在无量劫后，阿弥陀佛灭度，西方国土正法无人护持，观音菩萨就会在当日下半夜成佛，名号“普光功德山王如来”，运持西方极乐世界正法。

另一方面，观世音菩萨本觉妙心，与如来佛同一慈力，又下化众生，与一切众生，同一悲仰，自己身同众生，帮助释迦牟尼佛弘法，又帮助阿弥陀佛在极乐世界说法，为一切众生说法，大雄愿力无边无量。观世音菩萨一生都在为众生奉献自己，所以至今最被崇拜。

释迦牟尼佛曾多次演说观世音菩萨与娑婆世界的因缘

最直接的是佛在《地藏经》中这样告诉观世音菩萨：你与娑婆世界有一大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生於无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛的。（具体见《地藏菩萨本愿经》）

“家家弥陀佛、户户观世音”。观音菩萨的信仰千百年来早已广泛流传。她是大乘佛教慈悲救世精神的体现。慈悲即观音，在中国妇孺皆知，深入人心。

观世音菩萨象征泛在的真理，无形而无所不在，有“人类的仁慈保护者”之称。

智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。

中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在智、悲、行、愿之中，观世音菩萨是慈悲的代表。

大慈与人乐，大悲拔人苦，观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。

“天有不测风云，人有旦夕祸福，”在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，“千处祈求千处应，苦海常做渡人舟”的观世音菩萨就是人们永远的信仰和求助的希冀。

我几经生死，都是无路可走。最后还是心中的明灯让我走出无边的黑暗。当然，我也是罪业深重的凡夫。所以我还在徘徊于生死的苦海，甚至怀疑世间的真实与虚妄。

无名烦恼，一念未灭一念又生。无穷的困惑啊，何时才是尽头？妈妈也是要吃素斋戒沐浴的，恭恭敬敬的祈求佛菩萨的保佑。自己的身体都那么的孱弱，还只顾及子女的安危幸福。

只有母亲，才会不顾自己的去关心爱护子女的。

记得有一个故事，讲的是一个执着的青年一直都不知道观世音菩萨是什么样的相貌。

就四处的找人询问。

可惜的是，很多人都只是听过菩萨的传说。几乎没有人知道谁才是观世音菩萨。直到这位年轻人遇到一位已经悟道的大德高僧，才解开了迷茫的心。

那位禅师告诉孩子，你只管回家去。遇到一个将鞋子穿倒穿反了的，就是你要找的菩萨啦！

年轻人将信将疑的回去，一路走来都没有遇到一个穿鞋子穿反了的人。懊丧的回到家，推开门……谁知年迈的老母亲听得儿子回来的动静，就忙不迭的将鞋子穿倒了出来见久违的骨肉。儿子一下子愣了，一下子也觉悟了。后来就安安心心的在家侍奉老母亲，像恭恭敬敬的对待佛菩萨一样承欢膝下，尽一份孝道。

这则故事，已经是禅宗的一个公案。打机锋的禅师都喜欢以此将慈悲的菩萨是如何度化众生的。同时，也可见母爱的伟大，就和无缘大慈、同体大悲的佛菩萨一样世世代代被传诵。

一切佛菩萨不离人间，不离六道轮回的任何一道。

观世音菩萨的踪迹，你不一定要到寺庙中求，不一定要到南海去找，说不定你在街上遇到一个最穷苦、最可怜的人，那个就是，只是你有眼无珠，不认识而已；如果此时你行一些慈悲，做一点布施，那便得大利益了。

或者一个你看了最不顺眼、最讨厌的人，也可能是观世音菩萨的化身；甚至可以说每个人家中都有一尊观世音菩萨，或许是你太太，或许是你先生，或许是你爸爸，或许是你妈妈。

有的人喜欢东拉西扯，往往烦恼一来，或者遇到危难，便念道：「我的妈！」这个没错，本来观世音菩萨就是我们的妈妈嘛！我们的妈妈也就是观世音菩萨。世上没有比母爱更伟大的了，学佛能依此精神而修，那是很容易上路的。也因此，观世音菩萨现女身的场合，非常之多，以母爱的光辉来照应我们。

由于观音菩萨是这么慈悲，这么不辞辛劳地在我们人间济物利生，因此清代有位女诗人金云门写了两句名诗：“神仙堕落为名士，菩萨慈悲念女身。”

一方面描写她自己的丈夫，同时也影射天下文人；一方面感念观世音菩萨大慈大悲，特别与所有世间女性有缘的愿心。

观世音菩萨非常同情这个世界女性们的苦恼，女人家的问题太多太多了，往往欲诉无处，上不敢对父母亲言明，下难以向儿女启齿，如果再碰上一个不懂体贴，不知怜香惜玉的丈夫，那也只有默默叹息，无语问苍天了。

此时观世音菩萨正是这些女性们在精神上最后唯一的凭借与依持。这首切身体验有感而发的诗句，在我看来是所有赞颂观音菩萨文词中最动人细腻的一首。

观音菩萨在这个世界上常现女身，以慈母的德性与形像，抚慰一切有情种种的苦痛。我们若能深切了解世上一般妇女们作为一个女人的甘与苦，那么也便差不多能体会得这个世界种种不同的生活滋味了。

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此书的要旨已经逐渐的显现，我也快因为自己的无知而付出沉重的代价。或许有人说的现在的孩子越来越聪明是真的，不过忤逆的同样屡见不鲜，所以我一直希望包括自己在内的人有信仰，又有心灵的归宿。道可道非常道，什么才是道呢？不要入轮回成为三恶道的禽兽后才相信——原来，六道轮回是真实的啊！

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