第二百一十章圣人之言，错了（2 / 2）

但凡有名士，重臣在的论政，谁要说无为而治的好处，肯定会被喷死，哪怕不开喷，别人也会在暗地里笑话。

韩景同点点头，说道“人性本恶，德治不过是个理想，根本行不通。”

杨乾双手交叉托着脑袋，这些人还真行，韩景同倒确实有一些墨水，李泗也不错，至少能对李留反驳几句，也从中能看到一些学识。

只是这些人终归生活在这个年代，格局受到时代的局限，自己则不一样，上帝视角，看他们就跟看土著一样。

“该死的。”

杨乾摇了摇头，老脸有点红，内心居然涌现出一种莫名其妙的优越感。

看到杨乾，时而摇头，时而唉声叹气，穆清不由掩嘴轻笑，刹那间众人纷纷惊叹。

穆大家当美丽不可方物，平日里清冷淡雅，没想到一笑之下，居然倾国倾城。

“杨公子，不知道你对此有何看法？”

杨乾愣了一下，看了看众人，只见所有人都用一种别样的眼光看着他。

信义君嗤笑道“别看有些人牙尖嘴利，估计只会庖厨之事，论政可不是什么阿猫阿狗都会的。”

杨乾回了回神，笑道“信义君说的好，论政可不是什么阿猫阿狗都能会的事情。”

“治大国若烹小鲜，就好像烹煎小鱼儿，油、盐、酱、醋等调料放得要恰到好处，不能多不能少，火候亦然。”

“其实很简单，既然景同先生的著作中提到法，术，势三者，那为何，法治，德治，以及无为而治不能一起实行，相互弥补。”

“何解？”穆清双目闪光，在她眼中已经没有了别人的身影，整个大堂只有杨乾一人，自己的注意力不自觉就被他那认真的侧脸吸引住了。

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“法家曰：刑不可知，则威不可测，但我不敢苟同，可以普法，告诉君王，士大夫，黔首们，哪些可做，哪些是做不得，而且法家素来严苛。”

“那么可以在法家的框架上增加一条道德，所谓德治，用整个国家的氛围养成美好品德，让很多品行不好之徒，相形见愧。”

“还有就是无为而治，其实说到无为而治，我认为不足的地方可以弥补，无为，不是不作为，而是可以让有些阶层，行业自由发展，由当地官府牵头，做一个正确的引导。”

“上至君王，下至士大夫，皆是一群酒囊饭袋，上梁不正下梁歪，政论再好，不去做，也不过空谈罢了。”

众人惊讶的看着杨乾，虽然他说的话不一定认可，但不得不说，确实是在可行范围之内，可惜无论是法治，德治再得不到当权者支持以及长时间的渲染下，很难进行。

“好胆。”

“杨乾，你过了。”

“是啊，怎么能妄议君王。”

穷士子们还算好，那些士大夫们直接跳了起来，对着杨乾就是一顿骂。

穆清对于杨乾提出的论点非常感兴趣，渐渐来了兴致。

“杨公子分析的确实有道理，德治需要当政者全力推广，很可能数十年都未见奇效，无为而治则确实可以修改，进行引导，但还是绕不开执政者。”

“如果开始普法，让一个国家在短时间内全靠法治来维持，杨公子如何能保证，掌权者不会用刑法来欺压黔首呢？”

“儒家有所谓上好礼,则.民莫敢不敬，上好义,则.民莫敢不服，上好信,则.民莫敢不用情，此乃为君之道，如果上好刑，则.民变好斗，岂非不妙？”

穆清说出了自己的想法，杨乾也说，上梁不正下梁歪，这句话正好印证上梁是什么样，下梁就是什么样。

接过克里斯娜倒好的酒，杨乾一饮而尽，沉思半响道“这样的情况是因为法治不完全。”

“比如说杀人，那按照夏律来说肯定是斩首，一命抵一命，但在这条夏律内可以添加注解。”

“为何杀人，主观意愿如何，被抓的时候有没有反抗之类的，都可以添加进去，让法治变的更加饱满，适合所有人。”

“因为恶念杀人，斩首之，但如何因为救人而杀人，该当如何？难道不应该嘉奖吗？”

杨乾再次喝下一觞酒，解释道“而且你的论点没有说完，儒家说的是上好礼,则.民莫敢不敬;上好义,则.民莫敢不服;上好信,则.民莫敢不用情，夫如是，则四方之民襁负其子则至矣，焉用稼。”

当众人仔细听讲的时候，杨乾“啪”的一放酒觞。

语气轻快道“我认为这句话，前面三句半对，最后一句是放屁，圣人之言，错了。”

..........

全场沉默无声。

几秒钟后，几个士大夫直接跳了起来，指着杨乾破口大骂。

“这可是儒家圣人所言，你居然如此污蔑。”

“朽木不可雕，你这样的还能算学子？庖厨都比你懂的多。”

“哈哈哈哈，如此狂妄之徒，就应该被叉出去，乱棍打一顿才能解心头之恨呐。”

（本章完）

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