第三百三十四章 齐野的圣道（1 / 2）

“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼……”

        “赵钱孙李，周吴郑王……”

        两篇文章寥寥千字，却将很多常用文字蕴含其中，并且其中也蕴含圣道大义。

        再看纸张上的题目。

        《三字经》、《百家姓》。

        书文缓缓发光，一声声若有若无的朗读吟诵之声从纸张上传出。

        天空中异象变化，众人仿佛看到了无数莘莘学子正在阅读研习《三字经》与《百家姓》的场景。

        教化！

        这是教化圣道！

        “怎么可能？！”

        读着那朗朗上口的句子，虞空破防了：“你不是只会说白丁之话，你不是只会作作诗吗？”

        东方谷他们的表情也是如此。

        根据林柯的情报资料，他们早已经判定林柯不会写任何圣道之作。

        看看吧。

        林柯出道以来的作品，不是诗词，就是《送蒙学司序》。

        问题那个《序》，更像是抒情之作，而非《大学》、《中庸》等经、典。

        再然后呢？

        白丁之话，也就是白话文的《斗穿苍穹》等浅显易懂的。

        新画道也就是油画，男子之舞道，包括也是浅显易懂的《生物百科全书》。

        再加上随口而出，灵感大过圣道的诗词。

        这些东西，哪一样可以看出林柯是饱读经书之人？

        结果，现在林柯写出了这两篇可以称得上经典的蒙学读物？！

        “性本善？赵？”

        而齐野也同时发现了一处关键。

        前者有关于人性善恶之论，后者则是赵姓开头，而非张或者孔。

        前者还好说，只是涉及圣道之争。

        后者？

        后者就是不尊圣皇之罪！

        就算圣皇不计较，孔圣呢？岂非不尊孔圣？

        当然了，也不是说圣道之争不重要，而是在后者面前更加重要。

        “此乃蒙学之作，自然需要性本善。”

        桂尚书开口称赞：“我先前听闻你与荀子世家往来友好，还担心你会写性本恶呢！”

        吴院长也点头夸赞：“是啊，林柯此举做的对，不管性本善还是性本恶，对于孩子来说，给与童年漂亮和美好是有必要的。”

        “是极。”桂尚书微微点头：“成年时需要知晓世界黑暗与世界的复杂，然而在年幼时，多给予一些美好吧。”

        而在下方，林柯也没有多少异议。

        性本善或者性本恶？本就不是定性。

        前世很多人各执一词，有人觉得善，有人觉得恶，但是善恶的定位本就模糊，更何况人之初本来就千姿百态。

        以个例诉说普遍共性，本来就有失偏颇。

        所以，林柯完整无缺地将前世的《百家姓》和《三字经》弄了出来。

        目的在于学习汉字，学习简单的文化，善恶之争，圣道之争，并不是孩子们需要去了解的。

        毕竟在前世，有很多人从小都学习着性本善，在成年后听闻了性本恶便马上倒戈支持性本恶，这种情况多不胜数。

        很多学生也并不是老师家长说什么就是什么、信什么的。

        故而，蒙学之作，被称之为三百千的《三字经》、《百家姓》和《千字文》足矣。

        这些只是文化影响，最重要的林柯认为还是培养人的根本。

        人文思维和逻辑思维。