第 196 章 东方新教教宗（1 / 2）

利玛窦本来已经死了心，一听侯垚说还有机会让他们在宝安县传教，他心立马又火热起来。

“什么改变？只要不违背神的信仰都是可以接受的。”

侯垚点了点头道：“自是不会违背神的信仰，但是会违背天主教的教义，不过教义是由人制定，跟神没有关系。”

利玛窦理解地点头：“是的，我们也认为天主教的教义有许多的问题，因此也一直致力于改革。”

侯垚‘哦’了一声，倒是没想到利玛窦这么好说话。

虽然重活一世，但前世的侯垚不信宗教，也不关心宗教，自然也就搞不懂基督教其实有天主教、新教、东正教三个大的分支。

之前接触的葡萄牙、西班牙传教士都是天主教徒，方济各，萨拉萨尔都是属于天主教的传教士。

天主教是一个由教皇领导，中央集权的宗教组织，结构缜密，本质上是罗马贵族的延续，像一个古老的统一王国。

强调教皇的权威和教会传统，信徒需要完全服从教皇的教导。

东正教则是由一系列独立的东正教会组成，每个教会都有自己的自治权，但它们共同分享相似的信仰和崇拜传统。

注重神秘和神圣的崇拜，强调圣像和圣人的尊崇，以及神秘的礼仪，类似同一文化下的分裂小国联合体。

新教则是在刚刚结束的欧洲文艺复兴时期中，由反对天主教宗教制度的天主信徒组成的一个松散的组织联盟。

他们本身就是一群对天主教宗教制度不认同，是由不承认教皇地位的宗教改革派组成。

他们强调的是个人信仰，是个人直接与上帝的关系，鼓励个人阅读圣经，强调基督的救赎和信仰的个人体验。

由于理解偏差，新教在教义上存在较大的多样性，所以存在着许多不同的教派和教会，几乎每个教派都有自己的领袖和教会管理方式。

除了在反对教皇这件事上是一致的之外，几乎没有其它共性，教会的管理方式，更是五花八门。

相比起传统的天主教徒，显然新教的信仰者更容易接受的新思维。

侯垚搞不懂基督教派的区别，但是利玛窦能大方承认天主教有很多弊端，顿时就让他感觉到这个传教士很不一样，或许他的东方新教的计划就要落在此人身上。

“你能这么想就很好，天主教的排他性太强，很不适合大夏的情况，我们华夏人讲究的是包容，如果你们想在大夏传教，首先就要学会如何包容。大夏虽然是一个国家，但是有很多不同民族风俗，必须要尊重每个民族的风俗，尤其有一点很重要，在大夏，任何权利，也可能凌驾于皇权之上，神也不行，你们能接受这些，本官才可能允许你们传教。”

利玛窦在虽是后起之秀，但已经在新教徒中有了一定的声望，比他更老一辈的传教士范礼安也对他极为看好。

在短暂地思考了一下侯垚的话之后，回道：“大人，我们教会的信徒都是允许保留本民族习惯的，之前在蠔镜我就同意了信徒们祭天、祭祖、礼敬孔子等，范礼安神父还同意信徒们穿儒衫祷告，这些并不违背主的信仰。”

站在利玛窦身后的龙华民听得直皱眉头，他才刚到大夏，之前并没有参与过老一辈人的传教，并不知道在大夏传教有多艰难。只是觉得利玛窦完全是在乱搞。

侯垚听到利玛窦的回答开心地笑了，也有了继续和他深聊下去的兴趣。

于是便把之前的东方新教计划说了一遍：“……这个东方新教的计划，不知道利玛窦神父可有兴趣？”

侯垚把他的计划说完，不只是利玛窦惊呆了，就是龙华民都是一脸懵逼。

他们之前听到的都是侯垚是个极端仇视基督教的人，为什么他会有这么庞大的耶稣圣地计划？

利玛窦声音激动地道：“大……大人，为什么外间传言，宝安县禁止基督教传教的命令是您亲自下的，可是为什么您会有这样庞大的耶稣圣地计划？”