第三百五十七章 一剑逾矩问佛理(1 / 2)

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天下之间,地仙境界修士的数量大概在百人左右,但并非如世人所想那般,越是境界高绝的地仙修士就人数越是稀少,事实上,地仙境界有十八楼之分,除了十二楼、十六楼这等门槛境界中的人数略多,其他每一楼中的修士人数其实都相差无几。

        眼前这位摩轮寺长老,就是处在地仙十六楼这个门槛境界中。

        不过摩轮寺一脉的修行传承之道,向来与中原佛门迥然有异,甚至就是号称三千大道尽出道门的道门,也难以囊括摩轮寺的修行之道,盖因摩轮寺虽是出自佛门一脉,但传至草原之后又与草原本土的萨满教相互融合,而萨满教则是上古巫教的分支变种,如此种种变化之后,摩轮寺发展出一种独特的灌顶手段,说白了就是将自身修为传承于下代修士,师父传徒弟,徒弟再传徒弟,代代传承,使得摩轮寺哪怕在道门大举入侵而衰败之后,仍旧能快速重新崛起,时至今日,兴许比不上中原的儒释道三教或是后建的玄教,但丝毫无愧于九流之列的名头。

        眼前之人,在徐北游的感知之中,虽然有近乎于地仙十七楼的境界修为,但其中有一多半却呈现出游离之相,不似道门中人那般圆融如一,也不似武道修士那般无漏无缺,就像当初的他吸纳剑宗十二剑的剑气神意,乃是凭借外力达到现在的境界,想来这就是所谓的传承之功了。

        这等修行法门,有违中原佛门视肉身为臭皮囊,追求超脱色空之理,故而只能将一身修为都寄托于色身之中,何谓色身?正所谓具有鼻、目、嘴、等五官及两手、两脚之四肢,圆颅方顶,有形有质之一个人的躯壳,谓之色身,也就是武夫们千锤百炼的体魄。

        平心而论,武夫的根本不在于求长生,故而追求体魄并无甚错,可摩轮寺作为佛门分支,却如此注重色身一途,也难怪佛道两家对其颇为轻蔑,更是瞧不上这等“粗鄙之道”。

        当年一位道门经典派祖师就曾出言讥讽道:“世间糊涂学人,妄想修真,而又不知穷真。妄想成道,而又不知辨道。不穷真,不辨道,不晓的真道是何事,迷迷昏昏,以此色身为真,怕苦着此身,怕劳着此身,怕饿着此身,怕冻着此身。暖衣美食,保爱此身,自在安稳,将养此身,一切出力好事不做,偏是要命,路上无益有损之事,不惜精神,不省力气,反能做的。认假为真,以虚为实。”

        “殊不知此身内外,皆是伤生之物,并无一件益身之物。眼见好色则喜,耳闻恶声则怒,鼻嗅香气则爱,舌甘美味则思。意有所法则欲,身有所触则惧。外而六门,内而六识,内外交攻,斫丧真元。原其故,皆色身所招。若无色身,六门六识之害,从何而生?况天地间万物,凡有形者皆有坏,若爱此色身为假,而不穷性命之真,大限一到,我是谁而身是谁,身与我两不相干。”

        最后那位道门祖师又是以此为戒,告诫门下弟子,“吾劝真心学道者,速将色身关口打通,莫被瞒过。视七窍为窟窿,视四肢为木节,视皮肉为脓胞,视五脏为痞块。舍此色身于度外,另寻出个无形之形、无象之象的真身,方能延的性,明的性。益以舍的假,方能求的真。认的假,始能见的真。邪正不并立,善恶不同途也。否则不识其假,便不能脱离真假,不能脱离真假,如何寻见其真?不能寻见其真,如何能修其真?若受色身而不醒悟,妄想明道,难矣。”

        正是因为这段论述,彻底将摩轮寺的修为之道打入类似于玄教的左道之列,不成大道,当初徐北游读道典时曾经听师父专门讲过,所以此时格外记忆犹新。

        不过色身外力也好,还是无垢真身也罢,对于如今的徐北游而言,都不算什么,哪怕现在的他有伤势在身,仍是如此。

        在这尊僧人的身后,还跟随着一人,正是刚刚离去不久的布罗毕汗。

        陈蒙向前一步,出声介绍道:“徐宗主,这位就是我的伯父,如今摩轮寺的四位活佛之一,葛增活佛。”

        被尊为葛增活佛的中年僧人面对徐北游并无太多尊敬,神情略显倨傲,先是宣了一声佛号,随即开口道:“恰好贫僧云游至此,接到侄儿传信,说是有贵客到访,就是你吗?当年扎西丹增死于中原,就与你有莫大关系,如今你还敢来此,意欲何为?”

        这名僧人开口说话之间声音好似洪钟大吕,振聋发聩,不但是近在咫尺的陈蒙有些难以承受,就连远在亭子里的陈晨和林锦绣也是摇摇欲坠。

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