第174章（1 / 2）

祁奚请求告老退休，晋悼公询问他的继承者。他推荐了解狐，解狐是他的冤家对头，晋悼公正准备让解狐接替祁奚而解狐却死去了。

悼公又问祁奚谁可接替他的职位，祁奚回答说：“我儿子祁午可以。”

这时祁奚的副手羊舌职死去，晋悼公问祁奚：“谁可以接任羊舌职的职务？”

祁奚回答说：“羊舌职的儿子羊舌赤就可以。”晋悼公就让祁午当了中军尉，让羊舌赤为他做副手。

君子这样评论祁奚：“在这方面能推荐优秀的人才。他推举他的冤家，不是为了奉承讨好；确立他的儿子为他的继承者，不是为了结党偏私；推举他的辅佐者，不是为了树立党羽。

商书里说，‘不搞偏私结党，统治天下的帝王之道就能至大无边’，这正是说的祁买了。

解狐得到推荐，祁午得到了职位，羊舌赤得到官职，设立一个军尉的官职而成就了三件事，是祁奚推荐优秀人才的结果。只有自己好，所以才能推举他的同类。《诗经》说，‘只有自己有这种善德，才能寻找到与自己相似的人’，祁奚具有这种善德。”

鲁襄公四年，无终戎人的头领嘉父派孟乐到晋国，通过魏绛送给晋国虎豹的七文，用来请求语国同各戎族建立和拋关系。

晋协公说：“我狄没有亲近的回家两又众梦，不如征伐他们。”

魏绎说：“诸侯刚刚服从了晋国，陈国又是第一次来与我们建立同盟的，他们都要看我们的行动。我们有仁德，诸侯各国就会同我们来随；香则，就会背离我们。如果对我族用兵，而楚国要进攻陈国，我们一定不能去援救，那就是抛弃了陈国。华夏各国也要叛离我们。”

音悼公说：“那么不如与戎族议和吧？”

魏回答说：“与戎族和好有五方面的利益：我狄在草地上居住，看重财货而轻视土地，我们就可以买他们的土地，这是第一个利益。和戎后边疆地区就不再害怕，人民就习惯于在那里的土地上生活，管理田地的官吏就能完成农业生产，这是第二个利益。

戎狄都服侍晋国，晋国周边的国家就因此而受到震动，各诸侯国就更慑于晋国的威力而对晋国怀恋，这是第三个利

益。用仁德来安抚戎族，将士就不会劳苦，战衣兵器不致损坏，这是第四个利益。

以后羿为借鉴，而采用道德法则，远方的人会来，近处的人会安宁，这是第五个利益。请君主考虑吧。”

晋悼公听了很高兴，让魏与各戎族订立了盟约。他也整顿民事，在应当狩猎的时候狩猎。

鲁襄公十四年，师旷侍奉在晋悼公身旁。

晋悼公说：“卫国人把他们君主友出去了，不是有点太过分了吧？”

师旷对他说：“或者还是他们君主实际做得大分了。好的君主就是要做到奖赏善良的惩罚淫滥的，养活人民就像养活他的子，要像天那样覆盖他们，要像地那样容纳他们。人民奉立他们的君主，爱他像爱自己的父母一样，仰望他像仰望日月一样，尊敬他像尊敬神灵一样，畏惧他能畏供雷霆一样，这样的君主能被人民赶出去吗？君主，是神的主人也是人民的差望。如果使人民财产贫困，神灵穷匮祭祀缺乏，百姓断绝希望，国家社稷没有主持者，将用君主干什么？不让他离开还要他有什么用？上天生出人民并为人民立了君主，让君主来管理他们，不使他们失去本性。有了君主还要为他设置辅生让师傅来保护他，不使他做事过度。所以天子有三公，诸侯有国卿，公卿可设一个侧室的官吏，大夫可设置一个贰宗的官吏，宗族的家长有他的同宗子弟，一般平民、工人、商人及皂、隶、牧、围等奴隶各有各的亲近，用这些来辅助他们。好的就奖赏他们，有过错就纠正他们，有患难就援救他们，丧失人民就把他们清除掉。从最高的天子以下各自有父兄子弟补充检查他们的政教。太史为他记录着言行，乐师把他们的言行写成诗歌，乐工歌唱规劝匡正的词曲，大夫们进用上国米朵，来技家长听到君主的过失转告给大夫，一般平民要发怒言来警告然们，商旅在市井中议论，各种工匠献出他们的技艺用以讽谏。

所以夏书说：快达命令的官吏摇着金口木舌的铃在道路上宣布政教，负责规谏的官吏来。

对，工匠们各自从事他们的技艺来劝谏。”正月春天的开始，就为百姓、商人

米工压们提供进言的机会，劝谏君主不合常遭的行为。上天对人民是十分爱错时，哪里能够让一个人在人民之上为所欲为，放纵他的荒淫，抛弃了天地赋予人民的常性呢？一定不能让他这样下去。”

有一个宋国人得到了一块玉石，就把它进献给当政的子罕。子罕不接受它。

献玉的人说：“我拿它给加工玉石的人看过，他认为这是一块宝玉，所以敢来奉献给你。”

子罕说：“我是以不贪占为宝物，你是以玉为宝物。如果你把它给了我，咱们两人都丧失了宝物，不如各人有各人的宝物。”

献玉的人叩拜后对子罕说：“小人我怀揣着玉壁，连外乡都不敢去，把这块玉送给你我就可以免死了。”

子罕把这块玉放到他居住的里巷里，让加工玉石的人雕琢它，献玉的人卖了玉石富起来以后回到自己的家乡。

鲁襄公二十五年晋国的程郑死了，郑国的执政者子产才了解了郑国大夫然明的料事和智慧，就向然明请教如何施行政事。

然明对他说：“对待人民像对待自己的儿子一样。发现不讲仁义的人，就诛罚他，要像鹰鹤一类凶猛的乌捕捉小鸟雀并去做。”

子产很高兴，把这些话告诉了子大叔，并且说：“过去，我只看到然明的面无罢了，现在我看到他的心了。”

于大叔向子产询问如何摘好政事。子产回答说：“政事如同农业生产一样，要日夜去考虑它，考虑它的开头完成它的结果，清早夜晚都要实行它。实际执行时不要越出已考虑好的范围，像农田中有境畔一样，这样一来，出现的过失就会了。”

郑国的子产主持政务，要让公伯石去做事情，就给他一处封邑。子大权说：“国家是大众的国家，为什么单单给他封邑呢？”

子产说：“人没有占有财产的欲望实际是很难做事的。让大家都能得到所想要的，用来促使各自去做事情，而要求他的成果。不是我要有成就，而是让别人有成就。为什么要爱惜封邑，封邑还能去哪里呢？”

子大叔说：“那让四邻国家怎么看待我们呢？”

子产说：“我给他封邑是不让君臣分裂，而是让他们互相顺从，四邻国家有什么指责我们的呢？《郑书》说：‘安定国家，一定要先安定大族。'暂且先安定大族，再看大族归向哪里。”

不久伯石就害怕而归还了这个封邑，最后终于给予了他。

伯有死后，子产又让太史任合伯石为区卿，伯石推辞了。

太史退下之后，伯石又请太史再次任命他。太史又一次任命他为卿，伯石又推辞，这样反复三次，才接受了简策入朝拜谢。

子产因此就讨厌伯石的为人处事，让他的职位在自己下边。

子产让国都、大夫的采邑同鄙野有明显的分别，上下人等都各有职責，田地意新划分疆界和开挖沟渠，田含都要征收赋税。大夫们忠诚俭朴的，听从而来近他们；奢侈浪费者，就处罚他们让他们去职。

丰卷将要祭和他的祖先，请求打野兽来做祭祀品，子产不答应他，说：“只有国君祭祀才用新鲜的野兽，其他人都是配给而已。”

丰卷很愤怒，退朝后就征召徒兵。

子产向晋国逃奔，子皮阻止了他，而驱逐丰卷。丰卷逃奔到晋国去了。

子产求郑简公不要没收丰卷的田地和住宅，三年后让他回来，就把他的田地、住宅及所有收入返还给他。

子产执政一年，国内众人都诅咒他，说：“夺取了我们的衣帽而要征收财产私，夺取了我们的田地而要征收田地税，谁杀子产，我们就帮助他。”

执政三年后，众多的人又歌颂他，说：“我有子弟，子产来教诲他们；我有田地，子产让它增加产量。于产如果死去，谁来继承他呢？”

鲁昭公元年春季，楚国的公子围聘使到了郑国，并且要到公孙段氏家迎娶新娘。

楚国大夫伍举做他的副使。他们正准备住进郑国的馆舍中，郑国发现他们有阴谋，讨厌他们，就让经常出使外国的子羽与他们谈话，让他们住在国都外的旅馆里。

楚公子围一行向郑国举行了聘问的礼仪后，就准备用众多的人迎亲。

郑国的执致者子产害怕他们，让子羽去拒绝迎亲，对楚人说：“因为我们国家狭小，不能够容纳你们随从的人，请让我们在城外清扫一处地方作为公孙段氏的祖庙，接受你们迎亲之礼吧。”

公子围让楚国的太宰伯州犁对子羽说：“你们君主受辱赐予我们大夫围亲事，让公孙段氏家女儿给围做妻子。公子围在我国布置了几席，在楚庄王、楚共王的庙里祭告后来到你们这里。如果你们在野外赐予这门亲事，那就把你们君主的赐子放到野草中去了，就是让公子围不能够得以排列到卿大夫的行列里。

不仅这样，还会让公子围欺骗他死去的君主，将来不能够成为我们君主的上卿，这样就无以返国复命了。只有让大夫你考虑这事了。”