第328章 阴阳家邹子(2 / 2)

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    今天骂别人独夫,明天会骂我独夫。

    周武王伐商胜利后,蹂躏商纣王尸身的血腥场景。

    历经千年,犹然历历在目,令人难以释怀。

    相较而言,五德终始论展现出它的优势。

    它不但对有史以来所有王朝的更迭替代做了全面解释,而且不需用独夫等激烈语言进行论证,刺激不到统治者的敏感神经。

    五德终始承认了改朝换代是符合天命的,是必须的。

    而且确认了,每个新生王朝都有不可置疑的合法性。

    这对于他这样的统治者而言,具有莫大的诱惑性。

    可能邹衍创造这个理论的原本意愿,并不是为秦朝服务,而是更希望自己的齐国承担起统一大业的责任。

    但齐国不堪大用,几番折腾,几乎导致国家灭亡。

    自此以后,齐国君王就变得胸无大志,安静等待灭亡命运的降临。

    随着秦国统一中原步伐的加速,他招揽五湖四海的士人,邹衍的弟子们也来到秦国。

    他对百家流派的学说嗤之以鼻,唯独对邹衍的五德终始论情有独钟。

    他发现,它不但认可改朝换代行为的正当性,而且确认秦朝取代周朝统治天下合乎天命规律。

    虽然他迷信武力,但改朝换代毕竟是天崩地裂的大事。

    自己用兵多年,杀人无数,难免落人口实。

    拥有这样与法家制度并不冲突的完美理论进行粉饰,让百般挑剔的士人们无可置疑,何乐而不为呢?

    于是,他在统一全国的那一年,用五德终始的逻辑向全天下阐释了改朝换代的事实。

    周朝为火德,水克火。

    所以秦朝为水德,这是天命流转的必然。

    而周王室东迁时代,秦文公出猎,于渭水之畔捕获黑龙,被视为预示秦朝必将取代周朝的最重要祥瑞。

    不过较为尴尬的是,他自信秦朝要传至千秋万世,与五德终始论存在内在矛盾。

    他只看到五德终始确认了秦朝开始的合理性,没有看到它也确认秦朝终结的合理性。

    五德相代,没有一个王朝能永世长存,秦朝也不例外。

    他梦想实现一世、二世直至万世的统治,最终被现实残酷击败。

    “古人片面认为地球为方形的,我们位于中央,边缘都是海,分为东南西北四海。”

    “以方位定位东海、南海、西海、北海至全国各地。”

    “不仅可以用来泛指全世界各地,还指四邻各族的居住区域。”

    “邹岩却不这么认为,他以阴阳五行说为理论基础。”

    “由小推大、由近推远,大胆而创造性的提出了大九州说。”

    “依照邹衍的大九州说,邹衍认为的中国其实就是世界的八十一分之一。”

    “并且是海洋中的一块陆地,而中国的名称叫做赤县神州。”

    “上古时黄帝以土德王,黄帝统辖的区域叫神州,炎帝统辖的区域叫赤县。”

    “黄帝打败了炎帝以后,统一起来的土地就称作神州赤县或赤县神州。”

    “赤县神州为天下九大州之一,中国之下又分小九州,称为九州中国。”

    “九州中国也就是大禹勘定的九州,冀、兖、青、徐、杨、荆、豫、梁、雍九州。”

    “邹衍的大九州说,在战国时代的确是惊世骇俗的。”

    “邹衍也是首次提出中国是海洋中的一块陆地,可以说邹衍是中国第一位海洋理论家,也是第一位挑战儒者中国概念的海洋学者。”

    “虽然邹衍从未走出过中国,也没有读过有关国外地理的书籍。”

    “但他的大九州说,却与如今所熟知的这个世界基本吻合。”

    “在邹衍生活的战国时期,中国仅指战国七雄及周王室分封的另外一些小诸侯国。”

    “面积大约相当于现在中国的一半,也就是480万平方公里。”

    “现在的中国占世界陆地面积的十四分之一,而陆地又占地球表面的大约三分之一。”

    “如此推算下来,邹衍那时的中国面积差不多是地球总面积的八十一分之一。”

    “大九州说之中的中国外如赤县神州者九的说法,和七大洲的划分也是非常相近的。”

    “由于当时历史所限,邹衍没有努力去探索了解中国之外的世界。”

    “但凭借严谨的推理和大胆的想象,他依然无愧于第一个睁眼看世界的中国人这一称号。”

    徐光启:世人都说我是睁眼看世界第一人,但其实真正的第一人是邹子。

    邹衍曾在齐国国都的稷下学宫讲学,这里学术氛围自由,是当时百家争鸣的学术中心。

    邹衍聪明睿智,能言善辩,特别擅长由小及大得出一些不合常理的结论,因此得了谈天衍的雅号。

    作为著名士人,邹衍不仅在齐国受到尊崇,而且周游列国得到高规格的礼遇。

    邹衍之所以获得诸侯们如此的礼遇,凭他的五德终始说与大九州说。

    这样的学说,与孔子的成仁、孟子的取义大相径庭。

    成仁取义是好,但儒家的仁政并不适合竞争激烈的战国时代,所以儒家失去了往日的魅力。

    虽然仍为诸侯们所认同,却难为诸侯们所实施。

    反之,邹衍的学说要么解释政治盛衰的自然奥秘,绕来绕去,令人眼花缭乱。

    要么推论地理空间的广阔无垠,大话连篇,使人信以为真。

    这样的学说,对于统治者们当然就特别富有吸引力了。

    关于大九州说,在邹衍看来,天下是由四圈海陆构成的。

    居中的大陆是第一圈,环绕这块大陆的裨海是第二圈,裨海与大瀛海之间的八块大陆是第三圈,最外围的大瀛海是第四圈。

    按照邹衍的推法,天下、海内、中国的比例关系是。

    天下九倍于海内,海内九倍于中国,中国分为九州,即儒家的大禹九州。

    大九州说促进了古代帝王的开疆拓土与古人的交通海外,在当时虽然无法进行验证。

    但毕竟开阔了人们的眼界,这激发了古人探索海外的热情与地理视野的拓展。

    自从邹衍的大九州说出现以后,中国名曰赤县神州就一直被沿用下来。

    神有不可思议的意思,而州本意为水中可居住的陆地。

    如此,神州直接翻译过来,就是神奇的陆地之义。

    赤代表方位,指的是广义的南方。

    到了战国时代,邹衍把五行观念与阴阳八卦、四季五方以及颜色等连成一体,也就是阴阳五行说。

    在这种学说里,南方为火,颜色为赤。

    简而言之,赤县就是南方的县。

    其次,县又代表国土,指的是天子直辖的地方。

    因此,赤县神州的意思就是南方的国土、神奇的陆地。

    从来都自认为位居天地之中的中国,在邹衍这里就变成了南方的国土。

    这正是邹衍大九州说的勇敢之处,是邹衍对传统说法的挑战。

    在邹衍所构筑的宏大世界里,没有儒家大禹九州的位置。

    儒家的九州中国,邹衍也不以为然,而另为中国起了一个赤县神州的名号。

    从方位上看,邹衍的赤县神州位于东南,这就打破了中国居于天地之中的传统定位。

    也就是说,邹衍把赤县神州放在了位于中间的那个大九州的东南,而不置于正中。

    赤县神州位于东南的客观定位,充分反映了邹衍博大开放的地理观。

    它与儒家狭隘封闭的内陆地理观——中国位居天地之中,形成了鲜明的对照,但也因此产生了强烈的冲突。

    更为难得的是,邹衍没有探索中国之外的世界,能提出大九州说属实了不起。

    (本章完)

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