第109章 受尽苦难的异族（2 / 2）

  “叔父，他们在辩论些什么？”刘禅耐不住好奇，悄悄向简雍请教，“为何我看似每个字都认识，但他们这般说出，我却是一句话也听不明白？”

  “你听不明白倒也属寻常，要听懂他们的言语，须得有些修为才行。”简雍并未责怪刘禅，反而点头道，“彼辈正在论争超脱世俗礼教，追求自然之道之事……”

  “辩论的是何事？”刘禅听完越发困惑，“叔父能否说得更清楚些……”

  “不过是空谈无用之辞罢了！”简雍忽然啐了一口，“口若悬河，似乎言之有理，实则毫无实际用途，你听不懂反倒好，极好！”

  随后，简雍拽着刘禅离开，还不忘带上邓忠等人，好似生怕他们会受此等空谈影响一般。待步入集市之中，刘禅才略微领悟了先前辩论的大致情形，知晓了参与论道的双方身份。

  原来其中一方乃后世闻名遐迩的竹林七贤之一的阮籍，而另一方则是当世声望犹在其上的征南大将军、荆州牧夏侯尚之子夏侯玄。夏侯尚虽然勉强可以称得上文武双全——毕竟他与曹丕交情匪浅，故此声誉得以维系。然而，他的这位公子确乎是个英勇出众的人物。

  在论道中，夏侯玄畅谈军中选拔修士将领的方法，以及如何运用先知中正之权等议题，这些话题转译至刘禅耳中，让他听得饶有兴趣。然而最终的胜负结果，似乎是以夏侯玄的败北告终。至于失败原因，刘禅一时未能参透其中奥秘……

  在这场激烈的辩道之中，魏晋的玄奥之道逐渐明晰于刘禅心中。“此等争论，不过是空洞的唇舌之战罢了！”刘禅暗自思量，对于这玄奥之学，并未深感认同。

  这玄学并非后世所认知的神鬼妖魔之道，而是源自《道德经》中所述的“玄之又玄，众妙之门”的至高智慧。须知，这股风尚最初由荆洲牧刘景升在乱世之中兴起，因儒道凋零，此类玄妙之谈已不再适应时局所需。

  随后，曹孟德亦崇尚先秦诸子百家之学，使得百家思想再度兴盛。连兵法、儒家等显赫学派亦默示接纳，即便此时世间早已失去了先秦时期的文化底蕴与才俊辈出之况，但仍不乏杰出人物崭露头角。

  然而令人意想不到的是，最终在这股潮流中脱颖而出的并非墨家的兼爱非攻，儒家的仁政，或是法家的革新理念，反而是道家学派得以壮大，或许名家的思想也起到了推波助澜的作用。

  道家主张无为而治，名家则仅存诡辩一脉，再加以佛教的融入，三者合流，终使道家与儒家等诸多学派融合为一门被称为玄学的大学问。《道德经》、《庄子》及《周易》，便构成了玄学的三大支柱。刘禅此前仅耳闻其声，今日亲聆之下，不禁为之头皮发麻。

  “我怎觉幼时居荆州，彼处士人坐而论道，纵谈天地，却与此风马牛不相及呢！”直至众人寻得休憩之处，刘禅方低声嘀咕而出。

  他曾长年生活在荆州，对其民风民俗了如指掌，觉得眼前的景象与昔日荆州的情形截然不同。

  “当年刘景升虽误入歧途，但他确有过人的胆识与能力。”简雍冷冷回应，“老夫也曾参与过荆州玄学的研讨。那时荆州兴起的玄学风气，着重于阐述义理而非吉凶祸福、象数等不可捉摸之事，尽管我们做得不够人情味儿，但至少还在谈论人间事。

  可如今刘景升那批老一辈离去后，这股风气大变，他们不再探讨世间大道，转而热衷于剖析人性，直言之即是对人评头论足。更有甚者，讲起话来云山雾罩，听着虽似高深莫测，实则离人言越来越远。

  百姓们在不远处饿得奄奄一息，这些当官的却在此长篇大论地讨论十天半月，最后还厚颜无耻地说什么‘为官者当顺应天意’。如此言论，还算人话吗？

  当然，这其中掺杂了一些名家擅长的诡辩、辩论技巧。待朝廷察觉之时，不说能否控制住这股风气，朝中文武已有不少人沉迷其中，无法自拔。

  为此，曹丕曾三次严令禁止官员涉猎玄学，然而此举收效甚微。”