第142章 遥望星空（1 / 2）

众人虽然酒后开心，你一言我一语的，但很快就归结到一个共同的话题：人，真的会有下辈子吗？这个疑惑，虽然每个人从小都有，但大多数人却一辈子都没能搞清，来不及搞清，或者压根儿就不想搞清。

  但修行人不一样，因为这关系到他们的信仰和动力。也就是说，它是修行人的一盏灯。有没有，亮不亮，直接关系到修行的信心和成果。

  紫苏问：“秦大哥，真的有下辈子吗？”

  白苏也问：“是啊，人死之后，灵魂会不灭吗？会有新的去处吗？”

  时月说，他没死过，当然不知道有没有下辈子，也无法知道灵魂有没有新的去处。可既然谁都没有死过，那又怎么认定‘人死如灯灭’呢？怎么可以下结论说没有灵魂、转世、投胎等事呢？

  而无数案例，特别是西藏等地的“转世灵童”现象，却恰恰可以证明生命有着轮回。再说，按照佛学理论，生命是有前世、今生、后世这样的一个连续的过程的，不会断裂。

  他说，退一万步，就当不知道有没有后世，那更得有所准备，否则，一旦死了，发现灵魂还有去处，人却没有做好准备，未曾积累功德，那不是会任凭宰割吗？反之，如果聊信其有，今生好好做人，好好修行，就有了往生善道的资粮和条件。

  “秦大哥，这些前世今生后世的说法，会不会是迷信呢？”紫苏认真地问。

  秦时月说，应该不是。

  按他的理解，所谓迷信，是对人对事的盲目崇拜，不加思辨和论证地盲目推崇。但如果该人和事经得起推敲和论证，本身就有其存在的合理性、可能性，就不是迷信。

  如果突破了正常的生理现象和人类的认知能力，更不能一棍子打死，斥之为“迷信”。

  时月举了肉身菩萨、转世、虹化、舍利子等例子。

  在我国，不少寺院都供奉有肉身菩萨，如广东南华寺的六祖肉身，安徽九华山的地藏菩萨转世肉身，等等。一些道观也留下了祖师肉身。据南怀瑾说，着名心学创始人王阳明有一次就在一处寺院的祖师殿内见到了自己前世圆寂的肉身，因为案前放着一首谒颂：50年后王阳明，开门犹是闭门人。精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。

  关于转世。各类史书、典籍中，关于转世的公案有很多。

  据苏东坡本人的说法，他是五戒和尚的转世，三世积精，一朝破戒，故转世为苏轼后，一生颠沛流离。黄庭坚自称因梦找到前世的母亲，并接来奉养。国清寺供奉的丰干、拾得、寒山，据称分别是阿弥陀佛和普贤菩萨、文珠菩萨的化身。

  寻找“转世灵童”，是藏传佛教特有的传承方式，更有一套严格的程序。如果说它是在自欺欺人，显然缺乏依据，难以服众。

  还有在西藏频发的“虹化”现象。不少高僧在入灭前能精确预测自己的圆寂时间，并在众目睽睽之下腾空而起，刹那消失，而满室生香；或者全身缩小，放光，只留下一个肉身，或者一束头发，或者消失得无影无踪。彼时，天空中会出现异象，如夺目的彩虹与漂亮的云霞，等等。

  再如舍利子一事。许多高僧圆寂后，身体经过火化，会留下大量的舍利子，有的还是彩色的。根据化验，它不是结石，也不是骨头，密度远高于钻石，真正体现了佛祖“金刚”不坏之身之说。

  以上种种，现代科学都无法解释。解释不了的，不能扣上一顶“迷信”的帽子，弃置一旁不顾。这样做，除了说明现代人的虚弱、虚伪与狂妄自大，不能说明任何问题。

  紫苏说：“是的，其他的不讲，只说肉身菩萨一事，就太不可思议了。在它面前，现代科学是显得那样苍白无力。”

  白苏说：“根本就是无能为力，无法解释。”

  小薯说：“也是。科学家总是说肉体会腐烂，和尚、道士偏偏要坐一个不烂之身给你看看，封封他们的嘴巴。”

  时月说：“是的。得道之人，涅盘前就能预知时至，并且断言自己的肉身会不会腐烂。功夫好的，就会留下遗言，让弟子帮他‘坐缸’。三年后开缸，即见分晓。肉身不腐者，会被弟子们塑成金身，永受礼拜。”

  “以上说的还仅仅是肉体，都有不灭的例证。至于人的魂识，那不灭的理由就更多了。”

  小薯说：“是啊。明明会烂的肉体，它都能不烂，何况是本来就不会烂的灵魂呢！”

  夏菱说：“小薯讲得有道理。肉体好比是一幢房子，灵魂相当于是住在里面的人。肉体死了，就相当于房子塌了。房子塌了，人哪里是一定会被压死在里面的？他不能早一步走掉吗？”

  俞水荣说：“看来老婆不仅会烧饭、洗衣、生儿子，身子好使，脑子也好用得很哦，学会打比方了。”

  燕自立说：“弟妹言之有理啊。要地震了，要塌房了，要发大水了，住在房子里的一旦意识到，自然会想办法逃离。更何况灵魂这东西，不是人一样有形有相的，哪怕来不及提前撤离，也压不死、淹不死、烧不死的啊，可以从破房子里脱身出来的。”

  方义云也参与进来，说：“对啊，这个道理不算深奥，自然也不难理解。既然能够脱离出来，那么它就有权力和理由另找新的安身之地。这个地方，可以是皇宫或宰府，也可以是茅棚或凉亭。当然，当它暂时找不到地方的时候，也会在外面游荡和流浪……”

  小薯说：“两位大哥的比喻很好。神识另找住所，就相当于投胎转世。”

  紫苏问：“这个能够脱体后重投肉体的魂识，就成了生命形态转化的一粒种子？”

  时月说：“是的。而且，我们每个人都知道，这个我们称之为灵魂、神识、魂识、意识、阿赖耶识的东西，又确实是存在的，而且又不是与皮毛、骨肉、筋膜等身体组织粘连附着在一起的。对不对？”

  大家专注地看着他。

  时月继续说：“你如果一定要说它是连着的，那么我问你，它是与脑膜、脑髓、头颅连在一起的，还是与心脏、胸膜连在一起的，还是与手脚、皮肤连在一起的，还是与神经、血管、血液等连在一起的？那你在吃猪头、兔头、鸭头时，吃到这个东西了吗？在哪里，什么味道？你肯定说不好了，再伟大的医学家、化学家、物理学家、思想家、哲学家，也是解释不清的了，是不是？”

  大家纷纷点头认可。

  时月又说：“反之，如果说魂识是独立于肉体的，倒比较能够理解。因为它属于意识和思维的范畴，以目前的科学水平，根本观察不到它，也无从分析它的构成，当然在众多的身体组织中无法找到它。”

  “魂识既然是独立的，不与其他肌肉、骨骼等组织牵扯在一起的，前面大家讲的观点，也就成立了——在肉体死亡之时，它有理由也有能力离开，去寻找新的附着。于是，虽然躯壳是不一样的，但主导它的神识没有变，生命就得到了延续。这符合唯物主义原理吧？”

  白苏说：“那你刚才不是说有妖魔鬼怪等神灵入梦么，怎么就成唯物主义了？说妖魔鬼怪，不是有神论么？有神论不就是唯心主义么？”

  时月纠正她说，承认有妖魔鬼怪，并不就是有神论。“妖魔鬼怪”和“神”还是有区别的。另外，有神论和唯心主义也不可划等号。

  唯心主义有无神和有神之别。通常的观点是，唯心主义分主观和客观之说。主观唯心主义认为主观精神是世界的本源，故万物唯心所造，它这个是无神论。客观唯心主义则认为在物质世界之外，独立着一种客观精神，它是世界的本源，创造了世间万物。它这种观点就是有神论。

  认为有妖魔鬼怪，不等于就是客观唯心主义，即不等于就是有神论。

  如果认为妖魔鬼怪是宇宙和世间万物的创造者，那这个理论就是客观唯心主义，就是有神论。

  可在佛学、道学等学说里面，妖魔鬼怪并非世间万物的创造者，而只是‘六道’众生中非人道的存在，可以存在于阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼诸道中。即是说，除了天道和人道，其他四道中都可能产生妖魔鬼怪，诸如山鬼、树神、蛇精、狐妖等等。

  按佛学所说，整个物质世界，都是由地、水、火、风构成，在六道众生业力影响和推动之下形成和变化。这个，是不是比猴子进化成人更加经得起推敲？更加切合唯物主义和辩证法？

  紫苏问：“秦大哥，关于‘六道众生’，你能不能再多说几句呢？因为好多人心中还是存在着疑问。”

  战士们也表示赞成，说没有听到过。

  时月说，“六道众生”只是佛学对于生命的说法。由于此前此后没有人提出更为完善的讲法，因此广为修行者所接受。

  按佛学所说，“六道众生”是指天、人、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼。这里的“道”，大致可以理解为“处所”吧；如果更宽泛和高深一点，也可以理解为时空、维度之类。即是说，众生由于各自的能力不一致，是生活在不同的时空或维度之中的。

  时月又说，关于“六道众生”的解释，也有多种说法，不完全是一样。他这里也不引经据典了，只是谈谈个人的理解，不一定正确，仅供参考：

  天，指天人，即天神、神仙。

  阿修罗，是类似神仙的一族，或者说半人半神，神通广大，却怀嗔恨之心，互相之间整天争斗不息，因此一生生活在痛苦当中。

  地狱，指在地狱里饱受煎熬的生命，度日如年，生不如死。

  畜牲，是指人类以外所有的低等生命，如植物、动物、微生物等。

  佛学认为，是六道众生的业力，共同创造了世界，推动了世界的演化和生命的延续。

  所谓“业力”，简言之，是指六道众生的所作所为所形成的影响力。而物质世界是由地、水、火、风组成的。众生的业力，会影响地、水、火、风诸因素，进而影响物质世界的变迁。这样的理论，是不是已经相当符合现代科学理论了？如果我们还当它是“唯心主义”“有神论”或“迷信”，显然没有根据，也不合逻辑。

  再退许多步，如果承认有神的存在，就是错误的，该接受批判么？也不是的。

  时月认为，“神”只是一个称谓，按他的理解，无非就是比人更高级的一种生命体，他们智慧更高，能力更强，神通更大。