第五零八章；童子命（1 / 2）

“原来是这样啊？那你的情况，应该算是天生的啊！不过这过程，还真够曲折的啊！”

一边吃着早餐，一边听着年子午的叙述，莫非的脸上也恍然了一声。

昨天晚上莫非和年子午正式的成为了朋友之后，俩人也没着急多说什么，而是直接就休息了。

第二天的一大早，两个人起床洗漱之后，莫非买了两份早餐，两个人一边吃着也一边探讨起了年子午的问题。

从这个过程之中，莫非也了解到，年子午的家里，之前的时候是出马保家堂，而所谓的出马保家堂，也算是半个风水阴阳界里面的人。

所谓的出马保家堂，可以算作是一起的，也可以是分开的，但是从形式上来说，也算是同一种类型。

保家堂，一般多数存在于东北农村供奉，形式上面也比较简单，属于是保护家庭的一种范畴。

从根本上来说，保家堂属于是炎黄特有的一种崇拜某种动物信仰的遗存，与萨满之间也有着不可分的关系，由于最后一个封建王朝的关系，这种形式也延伸到了关内的很多地方。

最为著名的就是五大仙的崇拜，即是胡黄柳白灰，当初马天久身上的柳显荣，就属于是柳仙。

从这其中保家堂和出马仙，其实都是属于一类，但是又分属不同的分支。

在五大类的情况之下，又被分为了几类，如“清风”指男性鬼魂，而‘烟灵’指女性鬼魂，这其中也抄袭了道教鬼仙的一些观念和中原信仰中的神崇拜。

堂与萨满之间有着密不可分的关系，在仪式上很大程度即成了萨满‘神灵附体’的传统，比如当初马天久身上附着了柳显荣就是这个道理，只不过萨满的法师，这里换成了‘仙堂弟子’和‘弟马’。

但是在信仰上面，出马保家堂，同样腔调了万物皆有灵，其中在抄袭了佛道教理论后，显得更具有生命力，法器上面仍旧保留着一些萨满的传统。

在进入关内之后，由于道教和佛教的影响，从而使得关内的出马保家堂，也发生了细微的变化。

而说到了出马之后，就不得不提出马弟子的问题，从这个问题也就引申出了一个新的问题‘童子命’。

“童子命”的人，被称之为上天神仙旁边的小童，因为一些错误被贬下界，大多数与佛道有缘，但是更多的是与出马堂有缘。

      所以出马弟子一生的磨难很多，从小就有单亲的，父母离异的，长大了婚姻不顺，事业不行，这都是很普遍的。

从原因上来说，就是指这个童子命的人，上辈子孽债太多，从而使得命运就是如此，这一点也符合佛教的轮回理论。

所谓的童子命，一般情况下有五种情况。

一是指从天庭或灵界下来者：天人类各界仙灵转世的；侍奉神仙的童男女或弟子，也有的是天人福报享尽转生到人间的；因别的原因转世的人。

二者前世是修行者：自修行始累世修行者；庙童庵女，在寺庙庵观扫地、浇花草的孩子。

三者是仙女、仙官转生的人，全都带有一定的使命。

四者是是被天界或鬼界的灵体附身的人，即“身上有人”。

五者，前生非人类，今生投胎做人。

而童

子命的人，从小就是怪事儿怪病不断，这一点年子午也很符合。

性格方面多愁善感，敏感，或者是复杂，思维与正常人不太相同，但是思维方面也有超出常人的地方。

以一个通俗易懂的解释来说，童子命的人，是比较容易受到妖邪侵入的一类人，而其中的原因就是因为八字的不健全或者是八字带煞。

道教典籍记载，童子命，是童年附体，是人被妖邪附体的一种形式，就是人从童年时期开始，就被妖邪偷偷潜伏进入身体。

而所谓的妖邪，一般也泛指动物类的精灵，在触及到道气的存在之后，进而得到出元神到程度，最终形成了人们口中的成精。

但是动物成精之后，也会很快意识到，修炼的终点远远不止眼前，而在精怪界弱肉强食是很普遍的，所以它们就会想要一个更快捷的方法，而这个方法就是附着在童子命的人身上。