第5章 苑囿辩德（1 / 2）

金明池是大宋年间举世闻名的皇家园林，毗邻城西诸寺，后世与琼林苑、玉津园、宜春苑一起被誉为“东京四苑”。

        金明池虽是御园，却不禁民游，甚至允许百姓们在其中摆摊做买卖。饮食果子、金玉器具、船舶租赁、歌舞女仆、甚至地产租卖这种生意，都有在苑囿之中经营的。

        其中尤以西岸地广人稀，绿树如云，还被辟为垂钓区，游人在池苑购买牌子当作入场券，按人头计数，就可以在金明池畔钓鱼。虽钓上来的鱼仍需掏钱购买，而且价格并不便宜，但在水边便能现场宰鱼现场吃，佐以和风春景，实在是美妙至极，是民众们都趋之若鹜的游玩项目。

        本次春杏茶会，举行在金明池东岸杏花林中。

        阳春三月，苑囿繁华，学子如织，杏树吐蕊，无尽芳菲。

        本朝苏轼有词《蝶恋花》：杏子梢头香蕾破。淡红褪白胭脂涴。可惜如今年份，那苏东坡应该也就三四岁的年纪，还在老家眉州满地乱跑呢，只能错过了康定元年春，开封城内格外繁盛的杏花。

        罗月止今日一早便出了门，今天有要事，还郑重其事地穿出李春秋给他置办的新行头。

        他有求于人，不敢显贵，头上未带冠与帽，只插了白玉发簪，身上衣服分内外两层，里头是一件雪白雪白的直裰，外头套皂色纱制的宽袖罩衣，腰间缠着一条宽松的绦子衣带，绳结边坠着芡食白的流苏，直垂到膝边。乍一看上去，便是个极其干净斯文的小书生，水墨二色浓淡相宜，和商贾的张扬之气那是沾不上半点关系。

        与王仲辅会合后，他那好哥哥上下打量罗月止半天，评价道：“好看是好看，却太素了，看着可怜。”话音未落，王仲辅伸手折下街边一根粉扑扑的桃枝，摘取数枚细枝嫩蕊，提手挽袖，便要往罗月止脑袋顶上插。

        罗月止大惊失色，四处逃窜：“就是要可怜！不可怜怎说得动那王公贵族帮我……我不插花，好仲辅，你快拿走，打死我也不插！”

        王仲辅与他玩闹片刻，见他实在不情愿，只好作罢，一边嘲笑他矫情，一边反手把花插在了自己鬓发上，衬得他脸色红润，眉清目秀。罗月止狼狈地抱着头，心说这宋人委实不讲道理，难道变作一只大花篮子四处招惹蜜蜂，才算不矫情吗？

        结果两人行至金明池东，罗月止忍不住开始质疑自己：难道真是我矫情了？

        今日来参加春杏诗会的学子，衣袂如云，乍一看上去得有百十来人之多。这百十来人，不论高矮胖瘦，超过七成的脑袋上都斜插着各式各样的应时鲜花，粉的桃花樱花、黄的兰花迎春花、还有今日的主角，雪瓣金蕊的杏花。这哪儿是茶会，简直就是花仙子开会，还全是男花仙子！

        罗月止虽时常与学子饮宴，却多在茶坊酒楼里，这样蔚然壮观的“大场面”，真真是两世为人头一回见到。

        这群人分成两拨，一拨人围在成排的矮塌边，杉木矮桌上摆放着各类茶具，茶碾、汤瓶、茶盏、茶筅无一不精致，他们临水斗茶，茶香借着风，能一路飘散到池水对面去。

        而另一拨人则在杏树花荫下或坐或立，偶有人站出来，面对诸人款款而谈。王仲辅与罗月止一对眼神，二人齐朝这拨人走去。

        罗月止一边走，一边无声观察那群书生，他们位置虽松散，却隐隐看出来，正将一年轻男子敬于上宾。不出所料，王仲辅小声与他耳语，说这便是那位敬王嫡孙，郇国公的嫡子，后过继为安国太子的嫡孙，当今圣上的亲子侄，官拜右千牛卫大将军的赵宗楠，赵长佑。

        那头衔太长的宗室子弟在一众布衣白衫的读书人当中，算得上极其显眼，头悬莲花碧玉冠，外罩半透明的纱幞头，五官毫无遮挡，高鼻棱唇，眉目煌煌，面皎如月。他穿得也好，一身丝绸做的长衫，金银腰带，碧玉丝绦，长身鹤立，贵气逼人。

        说他长身鹤立绝不夸张，看他头顶那颗鹤立鸡群的玉冠，身高估计要有五尺七八寸往上。

        可不要觉得五尺七八寸是在说矮脚豆丁。按照宋尺来算，五尺七八寸，已经一百八十厘米往上，去选拔禁军都足够。元末明初《水浒传》里写的什么身高八尺，估摸是为了艺术效果有所夸大的，否则遍地都是两米往上甚至三米高的壮汉，这群人聚起来，都不知道要去上梁山还是要去打篮球。

        王仲辅拿手肘怼怼他：“月止，你怎又发呆了。”

        罗月止这才从臆想中回神。所幸这里人群密集，又有人大声说着话，那姿容极其出众的上宾并未察觉他不太尊敬的目光。他便不再胡思乱想，认真去听学子们说话。

        历朝历代的故事汇总一遍，能得出这样一个颠扑不破的结论，那便是自古武人爱动手，文人爱动嘴。文人聚得多了，便是要说话。他们此时说是清谈，其实是在辩论，罗月止听了半天，才闹明白这辩题。

        按白话来讲大抵是这样的：人民获得温饱以上的金钱，会推动道德，还是逐渐失去道德。

        诸学子分为两派，各有一名能辩者脱颖而出，正在针锋相对。

        一者身着青衫，认为人民获得温饱以上的金钱，就是会推动道德。《管子·牧民》有言，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。挣扎与生死的人，为了一碗剩饭残羹，甚至不惜与路边的野狗抢食。他们形如野兽，填饱肚子尚且不及，自然没有时间接受教育，所以才会道德败坏。而温饱之后，人们生活游刃有余，日有闲暇，就回去读书，读到经书上的至理名言，自然会提高道德。

        一者身着褐衫，对他的理论大加否定。他认为，青衫学子引用之语出自春秋，管子亦非当世之人，他说的话便不再适用。如今世道已变，商贾大行其道，他们贪图享乐，不遵礼制，放纵欲求，追求利益而永远不知满足。《八大人觉经》有言：多欲为苦，生死疲劳。而民众看商人生活富足，便随之起贪欲，也想要过骄奢淫逸的生活，便会损毁道德。夫妻之间，因为金钱利益而勾心斗角，父子兄弟，因田亩之争而大动干戈。这些都是贪欲作祟，有何道德可言？

        二者争执不下，都觉得自己最有道理。