第一百七十四章 圣狱悟道（1 / 2）

“皆有误？”

司徒圣言明显也有些被惊着了。

他微微吸了口气后，淡淡地看着楚浪道：“你且仔细道来。”

“老师说天理是天之大理，物之小理，人之道理，自然之理，万物之理。

又说圣人之道知之为先，行之为后。

最后还说格物致知。

然人力有其限，凭人力如何格万物之理？

若不能格万物之理便无法致知，无法致知便不能行之，不能行之又如何求得圣人之道？”

楚浪这番话说完，牢房内顿时变得安静如水。

“你……你这完全是诡辩嘛。文圣的意思是……意思是……”

一名犯人想要帮司徒圣言说两句话，却又不知道该如何反驳。

因为楚浪完全是用司徒圣言的话，在证明司徒圣言刚才说的那些圣人之道究竟错在哪里。

简单来说，司徒圣言认为圣人之道在于灭掉人的私欲，一心追求天地之理。

而要真正做到这一点，就是先弄清楚什么是天地之理，然后再去追求它，修炼它。

同时司徒圣言提出，要弄清楚天地之理，就得先格物。

“格物”就是弄清楚事物的本质和运行规律，如此才能“致知”，致知的意思就是真正的了解。

所以楚浪提出一个人的精力是有限的，根本不可能把天地万物的道理完全弄清楚。

偏偏司徒圣言还提出要“知之为先，行之为后”。就是先知道，再行动。

可人根本没办法做到完全的知道，那是不是就根本没有行动之日了呢？

既然不行动，那还如何追求所谓的圣人之道？

不得不说，楚浪这番反驳的逻辑十分完善，所以连司徒圣言都有些愣住了。

司徒圣言沉默片刻后问：“那依你之见，何为天理？”

“我认为……心即理。”

“心即理？”

司徒圣言先是疑惑了一声，继而眼睛一下瞪圆。

“你刚刚说什么？心即理？”

“对。”

“可否具体？”

司徒圣言激动地问。

“心外无理，心外无事，吾性自足。”

“心外无理，心外无事，吾性自足？”

君不器震惊地看向楚浪，司徒圣言此时也彻底激动起来。

“若‘心即理’，那如何‘致知’？”