第140章 破毒士人设（2 / 2）

在儒家文化圈里，师出有名，继承大统非常重要。

如今，李儒的弑君罪名改不了，贾诩的“毒士”人设就必须破除。

李儒也明白贾诩的意思，手指轻叩桌子，许久后，提醒道：“文和，你说的声望，这倒是有一次机会改一改世人的看法。”

贾诩也拿出白羽扇，这还是万年公主亲自送给他的。

他笑道，“你我想到一块去了。”

“真的？”

“你要是不信，我们在手上写上一字，验证如何？”

李儒顿觉有趣，乐呵呵的拿起毛笔，率先背向贾诩，在手心写字。

贾诩也不遑多让，也用毛笔在手心写字。

二人操作完毕。

相视而笑，当面摊开双手。

二人又哈哈大笑。

只见二人手心都写了一个字：“何”。

何，指何休之名。

李儒说道：“何休十年忌，马上就要到了，到时候今文经派的大儒、学子肯定齐聚长安，你准备如何做？”

今文经学和古文经学的异同，都怪秦始皇焚书坑儒，导致儒家经典流失。

今文经指汉初由儒生伏生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。

今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。

古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。

古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、郑玄等为代表，最重《周礼》。

刘歆，就是王莽复古改革的军师。

贾诩其实对于今古经文派别争论并不感兴趣，儒家学说到了汉代其实就到达了鼎峰，后世不过都是换汤不换药。

如果不是为了刷声望，贾诩都不想在这上面费精力。

但是，如果要改变人的思想，又不得不从儒家入手。

毕竟，当今天下，是儒家的时代。

贾诩斟茶，细细品味，然后反问；“不知道他们有何活动，总不会就是坐一下，喝喝茶，聊聊天，吃完饭各奔东西？”

李儒笑道：“自然不会那么简单。我听说，现在郑玄在徐州，得到徐州牧陶谦的帮助，也在传道授业解惑，弟子达上千人之多。”

“郑玄标榜为古文经派，何休这一脉文人，有些惴惴不安，多半会有大动作。”

贾诩不以为然，就现在的科技条件，能有啥大动作。

他问道：“何休十年祭奠，何人主事？”

李儒毫不犹豫，颇有把握，答：“蔡邕主祭，陈纪、马日磾辅助。”

蔡邕，当今今文经派首屈一指的大儒。

陈纪，是太丘长陈寔之子，陈群之父，颍川士族代表。

马日磾，字翁叔，扶风茂陵人，已故经学大师马融（郑玄师傅）族孙。

贾诩计上心来，笑道：“今文派聚集一堂，无非就是著书立说，传道授业，最终结党营私。”

“这次，我给他们一个大的惊喜。”

李儒问：“那你准备如何应对？”

“满足他们的夙愿。”