第1105章 1100【大明僧道司】（2 / 2）

    现任僧道司道录所副官叫皇甫坦，算是薛道光的再传弟子。他原为山东名医，避难跑去了东南，一边在天台山修道，一边又下山给人治病。

    历史上，赵构的亲妈患了眼病，太医皆不能治，最终是皇甫坦治好的。他不愿留在杭州，赵构就派他去青城山管理上清宫，羽化之后葬在青城山上清宫天师池（后世有墓碑出土）。

    如今的高道很多，比如那位萨守坚萨天师。

    但萨天师神神叨叨的，朱铭特别不喜欢。萨天师自己也明白，因此主动离开京城，跑去南方继续修炼道法，他的化学之道愈发精进了。尤擅火药雷法，兼修各种幻术！

    皇甫坦即是金丹南宗弟子，跟朱皇帝多少有点香火情。又因其医术高超挂职太医院，甚至还是洛阳医学院的教授。

    种种Buff叠加，皇甫坦就成了僧道司官员。因为他的上司全是文官，所以他本人是全国官职最高的道士。

    “老子想尔注？”

    “老子化胡经？”

    道法高深的皇甫坦，平时表现得波澜不惊，此时此刻却是瞠目结舌，被这两本道经给惊得愣在当场。

    毛奎说道：“这两本道经，来自沙州佛窟密室。除此之外，还有一些道教经卷，你找些道士来一并誊抄，发给全国各大道观研习。”

    旁边有个来自五台山的真慧和尚，是五台山抗金领袖真宝和尚的师弟，此刻正在批判性阅读三阶教的经书。

    “皆是邪论！皆是伪经！”

    真慧法师猛地用力一撕，把三阶教经书撕碎好几页。

    等他还要继续撕书时，毛奎连忙制止，抓住真慧法师的手说：“大师着相了。”

    真慧法师这才作罢，合十道：“阿弥陀佛，贫僧犯了嗔戒。”

    毛奎说道：“上皇陛下有令，三阶教经书虽不便传播，但还是要誊抄副本收藏在僧道司。至于原本，须送回皇宫收藏。你这撕掉的……只能再粘起来。”

    还要送回皇宫收藏？

    看着被自己撕碎的几页经文，真慧法师显得有些尴尬。

    毛奎又说：“从沙州运回十多车佛经，还请法师召集僧众对照。毕竟有很多都属于古经，若有字句不同之处，佛教各派高僧可参悟辩论。”

    “当是此理。”真慧法师说道。

    现场还有一位宗教人士，却是从凉州来的景教高僧。他不仅协助文官管理景教，还兼管摩尼教、拜火教等其他宗教。

    景教很重要，毕竟漠北最大的势力克烈部，其部众大部分都是景教信徒。而且河西走廊和新疆地区，信仰景教的民众也极多。

    大明朝廷正在对景教进行改革。

    良好的景教教义可以保留，比如不承认玛利亚是圣母，不拜神像只拜十字架，不承认有什么炼狱，教务人员不吃肉，允许崇拜祖先，反对变体论，基督具有人性等等。

    最需要改革的，是教务总管由选举产生。改为教务总管先进行选举，上报朝廷得到许可之后才能生效，各教区的教务系统必须纳入朝廷管辖！

    这个改革，必须写进景教的经书。要让所有的景教徒都知道，中国皇帝是人间的统治者，有权任命各级教务总管。

    至于皇帝的这种权力从哪里来，让景教高僧们自己编故事，而且还必须编得有理有据。

    来自原西夏国的景教高僧们，如今已编写了好几个版本，但朱铭都不怎么满意。

    再编不好，僧道司里的景教官员就得滚蛋了！

    真慧法师很快发出电报，让全国各省的高僧，赶紧来洛阳一起钻研古经。十多车佛经，够他们慢慢整理研究的。

    皇甫坦则是召集洛阳道士，先誊抄《老子想尔注》和《老子化胡经》，再用活字印刷发给全国各大道观。剩下的道经数量不多，他先跟洛阳道士们一起研究，若有特别之处再召全国道士讨论。

    至于其他宗教，高僧们可以研习，但不能公布出去。

    无论是景教，还是拜火教、摩尼教，都必须按照朱皇帝的意思进行改革。

    改革之后的各教经书，会由朝廷负责统一印刷，通过地方教务人员进行传播。甚至会发去安西都护府，以及信仰景教的漠北克烈部。

    这些宗教，朱铭原本打算全部取缔，后来发现没有那个必要。

    各教已在当地和谐共处数百年，信徒互相通婚，教义互相融合，甚至联合起来抗击沙漠教扩张。

    如此情况，只需进行引导，强行取缔反而不美。

    有科举开路，各教还能竞争得过儒家？

    今后肯定会出现那种场面，一个景教徒放下《圣经》，拿起《论语》挑灯夜读，领悟孔老夫子的仁义君子。

    又或者一个拜火教徒，书架上摆着《阿维斯陀》，却在书桌前埋头钻研《诗经》。想弄明白“关关雎鸠”为啥写的不是爱情，而是周礼，而且还跟乾坤两卦扯上关系。

    那场面太离谱，却又极为现实。

    (本章完)