第八百二十一章 耽误不起的时间（1 / 2）

李天没有任何提问，直接讲述，因为他知道楞严经的与众不同，更知道想要讲完，需要耗费多少时间。

而时间，却是如今李天最不想也不能耽误的。

明和暗本来不同，怎么说见觉使它们相同？见觉离开了这三件事物就是空无，所以见觉与它们不异？虚空和见觉本来没有界限可以将其分开，因此见觉和虚空非不同。不论是见到明还是见到暗，见觉的本性并没有改动，所以见觉和明暗非同。

仔细观察，光明从太阳来，暗黑从夜色生，通达属虚空，障碍属大地，这个见觉又是从哪生的呢？见觉是有知有觉，虚空是无知无觉，这两者是不可能相和相合的，所以见觉不可能是没有来源而自己产生。如果见觉有所闻知，则这个闻知的真性是圆融遍在的，本然不动摇。

所以应当知道，见觉与无边不动摇的虚空，加上动摇的地、水、火、风等，合为六大。这六大的真性圆融遍在，都是如来自性，本来没有生灭。众生沉沦在迷悟之中，所以未能悟解此见闻觉知，本来都是如来自性的妙用。

应当观察这些见闻觉知，是生还是灭？是同还是异？是非生非灭吗？还是非同非异？众生不知道，于如来藏中，本体的见觉即是妙明的本觉，精真的觉见，亦可转为妙明的作用，它们本来清净，布满世间，随众生的识心而示现。

正如从一见根即能见全体法界，在耳能听，在鼻能嗅，在舌能尝，在身能触，在意能思，综合名为心灵，又能感觉各种身心内外的作用，都是遍照一切法界，充满十方无尽虚空世界。所以它没有固定的地方，只是顺著众生的业力而发生作用。世间的人们迷悟无知，以为它是因缘和合而生，这些都是识心分别计度的结果，而其究竟真理，非是语言所能表达。

意识的作用：识性是没有根源的，它是因为六根（眼、耳、鼻、舌、身和意）与六尘（色、声、香、味、触和法）的妄起而发生作用。看看眼前的人与物，目光所及之处，历历遍照，就像在镜中观物，并没有分别。可是，你的识性却从这当中一一分别，从而你可以分别出，这是人，这是物。由于这个识，你能了然知解种种事物。

但它是从见而生出，还是从外界的物相生出，或者是从虚空中生出，或是无因自生？如果识性是从观见之中生起，那么，如果没有明暗，没有色空，也就没有观见，没有见，识性从何而生？

如果识性是外界的物相中生起，那么，这个识性既不是从观见中生出，它就不能见到明，也不能见到暗，明暗都见，也就没有色相与虚空，如果没有这些外相，识性又从哪里生起？

如果识性从虚空中生，那么，没有外界之相就没有观见，没有观见，就无从辨别，也就不能了知明、暗、色、空等物相。没有物相，也就没有种种所缘之物。那么见闻觉知也就没有地方安立。离开观见和外物，虚空就等于空无，如是即使有物存在，也不同于一般事物，纵然有识性生起，又怎样才能将它分别安立起来呢？如果识性是无因而生，那么，为甚么不会在白天看到月亮呢？

详细审视，观见依于眼睛而生起作用，色相都是目前的现象，可以指出相状和形相，没有现相就是空无。这样再来审查，这个识性是从哪里生出来？意识的作用是活动的，而能见的功能是澄清的，所以他们是不能相和，不能相合，见闻觉知也是如此。因此识性并无其依缘之处，它无从自己发生启动。

如果识心本来无从生起，那么，应当了解，见闻、觉知等原来都是圆满清静的，它们的性能都是无从生起的。这样，识心、觉见与虚空，以及地、水、火、风等，合在一起叫做七大种性，其体本来圆融自在，都是如来真性，本来无生无灭。众生由于无知，不能悟解，见闻觉知，认知了别，这些原来都是如来自性真如的妙用。细心谛观，六处的意识心，是同是异，是空是有，或不同不异，或是非空还是非有？

于如来自性中，识心的真性即是本明真知，觉知妙明即是源于自性的真识，它们妙觉湛然不动，充满一切十方世间，含吐十方虚空世界，它们没有固定不动的处所，只是顺著众生的业力发生作用。世间之人们，迷悟无知，以为它都是因缘和合而生，是自在如意的。这都是识心分别计度的结果，是一种语言的抽象理论，却没有真实意义。

佛陀讲完七大种性之后，富楼那从座中起立，问佛：“听了佛所讲的法要之后，我仍然存有疑惑。如果世间一切根尘，一切蕴、处、界，就是如来所说五蕴，六根、六尘、十二处、十八界这些都是如来自性，本然清净，为甚么他们突然现出山河大地等等有为相，而且这些有为事物，生住异灭，次第迁流，不相逾越，终而复始？