《“易学”评论》(三十一)(1 / 2)
上卷:先秦”易学”评论
——《周易》一书在先秦时期形成的”易学”派别
第五章:先秦《周易》学术小结
我们研究考证表明《周易》一书产生于西周后期,并用传承下来的一套符号,做为《周易》六十四篇文章的序目,写出了六十四篇政治哲学书。而《周易》所用的那套符号,由现代考古发现的资料表明,这套符号最早的出现是商代晚期,应是商朝人的发明。并且那套符号在《周易》所用篇目排序之前,并无证据证明已是一套卜筮工具。所把《周易》一书所用的那套符号之前,而说成是”数字卦”只是一种妄说,是不知道那套符号本是同《周易》一书所用那套符号是一样的,只是一套符号而已。把商与西周出现在不同器物上的”六联体”(或称”六画一组”符号),说成是”数字卦”,排除于《周易》所用那套符号之外,是不知《周易》一书所用那套符号在《周易》一书之前的历史产生组合与书写演变过程。
而《周礼》的”三《易》”之说中的《连山》与《归藏》,均是模仿《周易》原初文本格式,并借用《周易》所用符号和六十四篇文章之名挂上去所谓的占卜之辞。
因《周易》一书内容原初并无名称,其名称是后人从文章里前字抽出的,并且做为名称的字,又是文章提纲挈领不可分割的关系,故凡用《周易》名称皆是《周易》成书之后的产物。
1、以《左传》一书记载史巫”以《周易》筮之”的最早表现,把篡改为繇题式《周易》用于卜筮。我们已讲过史巫为何”以《周易》筮之”的历史成因。主要是把那套符号衍生出的一套卜筮符号工具,附加《周易》名称和内容,充当64卦卦名和卦中的占辞。自此,中国在甲骨**又”发明”了一套符号占卜术。”八卦”符号本是由《周易》里所用的那套符号,变成卜工具后而衍生出的卜筮内容。有八卦取象,而分配在64个卦符号里,并结合每卦里的繇辞来卜筮人事吉凶。
2、由《左转》记载”以《周易》卜筮”筮例,而证明春秋时史巫所用的《周易》文本与今本《周易》文本格式不同。由此研究发现,历史上《周易》是被篡改过的文本,也由《连山》与《归藏》,反正出《周易》原初的文本格式,也由此而知《周易》原初就是一部文章格式内容。
原创《周易》产生于西周后期,是诗性思维下产生的属人类文明史中最早的一部政治哲学。《周易》作者受其诗歌的影响,用诗歌的体裁,诗的语言,增加”吉、凶、吝、咎”等”判词”,变论说文章,开论文之先河,论述”君子”修身、齐家、治国的政治道理。
《周易》是中华文明史之丰碑。
《周易》是华夏民族文化之骄傲。
3、《左传》记史巫”以《周易》筮之”的解筮方法来看,那是通过卦符号里的取象和当作占筮辞相结去联想、比类、附会人事吉凶。现在看来等于胡说八道。但那时起筮时认为是神启,但解卦时又是史巫通过取象文字义和占辞文字义去附会与联想一番,这就形成一种使用春秋文本《周易》占筮运用派的最早形成。
4、《左传》里记士大夫把《周易》当成《诗》、《书》那样的理论文章,直接引用阐明事物的道理。这就形成一种使用春秋文本《周易》最早的引用说理派。
5、《左传》里出现的最早《周易》学术
1对《周易》里的”元、亨、利、贞”从四德上进行解释。
2认为”易象”为道德之书。
3义理解释《周易》里的”黄裳元吉”。
4肯定《周易》不可占险。
6、由《左传》一书所记载的对《周易》一书的运用和说法,概括有如下几种:
1占筮运用。2义理引用。3取象引用。4义理解释《周易》文字。5从义理角度阐释《周易》性质。6亦筮亦理看待《周易》。
7、孔子对《周易》一书理性的认识。
1孔子对人们用《周易》卜筮持怀疑与否定,而产生“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”的感叹。2孔子引用《周易》文句直接用于说理,并反对用作占卜。3帛书佚文《要》里的记载孔子对《周易》一书的义理阐述,是前后封建时期里最理性的声音,是前后封建时期里前无古人、后无来者对《周易》的义理论述。
8、战国后期
1诸子学说中对《周易》的引用。
2《庄子》一书里对《周易》一书与其它经典书籍一样看待,为六种经典书籍之一。
3荀子”善《易》者不占”的易学思想。
4战国中晚期的竹简上的《六德》里所言《周易》为儒家经典书,认为是讲道德等级秩序之书。另一篇《语丛》也把《周易》说成是天道,人道思想,均无认为与卜筮有关。
9、《易传》对《周易》的学术汇编,《易传》共有七篇文章,《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。因《彖》、《象》、《系辞》又各分为上下篇,故又称《十翼》。
1《彖》以取象、阴阳、刚柔说《周易》,虽阐释的内容并不与《周易》一书的思想相符,但属于义理学术,并不是阐述《周易》是如何卜筮(算卦)的。
2《大象》是对《周易》里的君子论延伸与深化,同属义理之学,不与占筮相关联。
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