《八卦筮法源流考》(二十七)(1 / 2)
——八卦筮法江湖术揭示与批判
下卷:后封建八卦纳甲筮法
第一章:筮术上又一怪胎的诞生——八卦纳甲筮法
第一讲:西汉京房在天人同构(即“天人合一”)的巫术与神秘主义思潮里架构出了“纳甲筮法”,奠定了后世二千多年里的八卦算命基石
第三节:京房“八卦分宫纳甲筮法”的“理论”与“方法”
三、
八卦纳甲如何来”算命”,必须得纳入现实生活中的事情。我们且看京房“八卦纳甲”筮法中“六亲”取象的创立。
《易传·序卦》里说:“有天地然后有万物,有万物然后有男女”。京房把自然(天地)与社会(六亲)联系在一快,并架构到“八卦纳甲”筮术里,把父母、夫妇、兄弟、子女这种家庭人伦关系与社会上的官府的管理(称“官鬼”)关系均纳入到卦爻里,又结合等级制的社会现象模拟(纳入)到爻位里。卦爻位越往上,等级越高。
京房通过深思熟虑,把一个现实的社会结构抽象化的套进到卦爻模式里,再模拟出所问人事上的吉凶来。他想从他建构的天地人模式里,运用卦爻干支五行所代表的“六亲”关系,妄想以此“推演”出人事吉凶的先知先觉。
京房把社会现象模拟到卦爻里,确是一大惊人的创举,是筮术上的一次“飞跃”。实乃体现的是东方人在王权专制下,寻求自我规避上的无奈之举,即聊以自慰而已。
京房把“六亲”关系纳入卦爻里,按卦与爻的关系建立六亲爻。除自己本身外,有父母或天地之“义爻”;有子孙之“宝爻”;有兄弟朋友之“专爻”;有妻妄奴仆和财产的“制爻”;还有官府系统的官鬼之“系爻”。这是“六亲”的社会结构,再加上六爻位的等级结构模式(即初爻为元士,到上爻为宗庙),在其卦爻里构成了一个微观或抽象的社会结构。
京房在卦爻里建构的“六亲”模式是受《淮南子》一书中说法的影响,《淮南子》里已有:“水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困”的这种说法。
八卦里纳入干支五行,又建立起卦爻的社会象征结构,通过五行生克就可产生出“六亲”来,也就可推断比类(或比喻,象征)问卜事情的吉凶了。
但八宫六十四卦爻不是都有“六亲”之象,“六亲”全备的不足三分之一,剩下的不是缺“一亲”,或缺“两亲”。为解决这问题,就出现“飞伏”之说。这均是解决算卦上的问题,也是算卦上的术语,如“六亲”关系也是后来人的总结之说。
《京房易传》里八卦纳甲筮法未有“六亲”名称,但在其《京房易传》里有“八卦鬼为系爻,财为制爻,天地为义爻,福德为宝,同气为专爻”的说法。系爻中的“鬼”,为后来八卦纳甲筮法上称的“官鬼”。鬼就是官,官者,鬼也。制爻之“财”,即为妻财;义爻之“天地”,即为父母。宝爻之“福德”,即为子孙。专爻之同气,即为兄弟。加上本位卦表示问占者自己,共六位,故称“六亲”。
“六亲”在卦爻里出现是通过纳甲五行生克而得出来。
如“乾”卦“六亲”的产生。
按《京氏易传》乾卦纳甲内容图示如下:
纳甲卦画地支五行六亲爻位《京氏易传》纳甲序列
——戌(土)父母(上爻)“宗庙上建戌亥”
壬——申(金)兄弟(五爻)“金入金乡木渐微”
——午(火)官鬼(四爻)“火来四上嫌相敌”
——辰(土)父母(三爻)“土临内象为父母”
甲——寅(木)妻财(二爻)“木入全乡居宝贝”
——子(水)子孙(初爻)“水配位为福德”
后世的八宫六十四卦有了固定不变的格式,如“乾宫八卦”格式:
(因无法上传图,故略。可从百度搜,就能看到固定图式,不会装爻算卦的,就看固定的图表。)
从上面图例中看到纳甲后的“64卦”里每卦五行生克出“六亲”状况。
“八卦”通过纳甲后,假若起出来的卦是“乾卦”,因“乾”卦的纳甲是固定的如上图,后人有口诀叫:“乾金甲子外壬午”。又因“乾”宫卦划定的五行属金,内卦干支从甲子排起,外卦的干支以壬午排起。起出这一卦后,就以为可以占测人事吉凶了。
占测得会得出“六亲”,所说的“六亲”就是通过某一卦爻里的五行与本宫卦所属五行发生生克,就产生出“六亲”关系来。如“乾”卦,《京氏易传》里说:“水配位为福德”。这个“水”指的是初爻“子”的五行属性。子为水,“福德”就是子孙爻。现在也有口诀叫“我生者为子孙”。可能当时是叫“我生之爻为宝爻”。子孙是谁的,自然是父母,祖辈所生的。这是把五行相生拟人化。
乾卦的初爻纳甲为子(子的五行为水),这水在五行中的相生关系是“金生生”。因为“乾卦”的本宫五行为金,“乾”是乾宫卦的统领者,“乾”卦五行为“金”,“金”也就成了是乾宫的五行之属。凡占出乾宫卦来,五行皆属金,这叫八宫的本位五行。若算卦时,本位卦五行代表自己(我),来与卦里的六爻五行发生生克,就产生出“六亲”关系来。因为每卦纳甲后,卦里的六爻五行已是固定不变了。可通过生克口诀安出“六亲”来。“乾”卦本卦五行属金,“金”就与乾卦里六爻地支五行产生生克,就出现了“六亲”。
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