第193章 巫蛊之术，普名声叛乱（2 / 2）

    但是，他们与其他虚拟神灵，其实没有任何的区别。

    不用多说，这个外，就是明庭的官府势力了。

    本来已经被皇太极渐渐打压控制的萨满教，再一次的濒临失控。

    但是，却也是一个不小的力量了，更是有着大量的信众基础，这让皇太极忌惮不已，开始再次想办法削弱萨满教的力量。

    哪怕是被沐王府世代镇守的云南，也是发生了大规模的叛乱。

    但是现如今，他们必然是不存在的了。

    随着时间的推移，这些蛊虫的灵性，便会开始不断的增加。

    当然了，巫祭主要还是沟通上天，并非特指某一神灵。

    随着时间的流逝，双方开始不断爆发冲突。

    以蛊虫蛊毒，杀死明廷派遣的官府人员、将领等等，很快便就取得了极大胜利。

    但是，在过去也确实有着巫的传说，只不过那是十巫。

    只不过，他们并非是祖巫，而是山海经之中记载的古代传说神灵。

    而受到人类祭拜供奉之后，他们融合大量杂乱的灵性记忆，与人类对于它们的认知，瞬间篡改了他们的认知，它们真的认为自己乃是神灵，是仙。

    萨满教更是大肆发展，靠着真正具有超凡神力的十二仙，聚拢了大批的信徒。

    攻陷了昆明，实力再次大增的普名声，自然不会甘心蜗居一地。

    而现在，却因为世界晋升，天地能量的出现，不但活得好好的，还提前进攻攻破了昆明。

    渐渐的，他们不再满足自己的一亩三分地，开始尝试着扩张领地。

    而这些灵性聚合体，在达到一定程度之后，也确实可以与一些巫祭、巫祝沟通，传递一些模糊的意念，并且显现出一些神异。

    特别是皇太极这次大败而回，更是让他的威望一落千丈。

    不过，教派的发展，必然会对统治者的统治，造成一定的冲击。

    甚至随着时间的流逝，养蛊之法开始隐隐流传了开来。

    大部分供奉产生的灵性力量，都被灵力同化了。

    包括后世传说的十二祖巫，祝融、共工、帝江、后土等等，甚至是盘古，以及中原传说中的一些神灵，都在他们的祭祀范围之内。

    就算关于救民军的种种神奇传说，传的沸沸扬扬的，他却也并没有放在心上。

    当然了，他虽然志得意满，但到底也是一方枭雄，自然不会就靠着自己盲目攻击四川救民军。

    彼时的沐王府当代黔国公沐天波，不过就是个十四五岁的娃娃。

    普名声想的是，如果能够攻占被称为天府之国的四川。

    所以在西南云贵高原等，乃至使四川一些地方，虽然再次有了他们的传说。

    不过，他们有巫祭巫师，有操控蛊虫的蛊师，其他势力也有啊。

    除了这种最正统的巫祭之外，这还有苗疆之地盛传的蛊师。

    特别是当救民军占领四川之后，明庭久久不曾收回，这些土司部落似乎看到了明庭的虚弱，彻底发起了叛乱。

    在大明内地还好，有着佛道儒的存在，仙佛更为盛行。

    比明军强些，又怎么能够比得上他们掌握的巫蛊之术？

    沐王府的职责，皆由云南巡抚代劳，府内一切大小事物，由其母陈太夫人及管家阮氏兄弟做主。

    在他想来，救民军就算有些神奇的能力，也无非就和那些明军一样，只是在传播的过程之中，被有意无意的夸大了而已。

    在王朝北出长城，攻打林丹汗、皇太极，占领河套平原以及山西行都司的时候，实力大增的普名声，也终于是率众进攻昆明。

    而如此之多的信徒祭祀与供奉，也让十二仙的力量飞速膨胀，虽然依旧远不如皇太极。

    分别为巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫。

    所以，新诞生而出的蛊虫，便会与养蛊之人亲近，乃至可以做到一定程度的心灵相通，随心而动。

    如此，那传说乃至后世小说之中的一些蛊虫，开始被蛊师培养出来。

    而东北有着十二仙，南方云贵大山之中，同样出现了特殊的存在，比如巫蛊之术。

    不但被他压下的四大贝勒，除了代善之外的另外三大贝勒，再次起势，隐隐有着与其分庭抗礼的趋势。

    不过，想要动他们，如今已经是变得困难重重，这还需要他慢慢谋划。

    所以，云贵地区与四川交流，并不像是救民军与其他地区一样，交流的那般频繁。

    当然了，先不管历史上是不是真有这些人。

    阿迷州土司普名声在之前的奢崇明叛乱之时，就已经开始名声大起，渐渐聚集起了一大批人。

    至于那些冥顽不灵的，那就只能送他们去见神灵了。

    到了那个时候，统率诸多土司部落，靠着强大神秘的巫蛊之术。

    他普名声就算不能进占中原，但是靠着巫蛊之术，退而保持一国，雄踞云贵四川三省之地，应该还是没有问题的吧？

    (本章完)