第80章 道德经11~19章(解说翻译)(1 / 2)

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【第十一章】

  三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。埏埴(shān  zhí)以为器,当其无,有器之用。

  凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  月君译:三十根辐条皆跟毂相连。因为他的中间是空无的,所以才起到了作用,使圆木穿过,车轮才能运转起来,不然就无法运转了。如果中间不空,是实的,那圆木无法穿过,车轮就无法转动。这代表了无和有的关系,有依靠无而存在实际形式的用处。

  泥土等制成的器皿,内部使其空,器皿的用处才能作用出来,制造一个房屋,里面安其窗户,房屋内部是空的,窗户也是有空的地方,光亮和空气进入房屋,如此房间才能起到存在的作用。有形的存在是为了依托无形空无的存在,才能起作用。这是万物一体的根本规则,世界的运转就是依靠这个规律。

  【第十二章】  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  月君译:多变的色彩使人看不见真实的世界面目,有色眼镜使人执着于表象。

  多变的语言、以及声音使人听不清真实的表达。

  多变的味道,使人陷入重复品尝的享乐。

  追逐打猎,以伤害为乐趣,令人内心动荡,狂躁。

  难以获得的东西,就会使人执着,产生欲望,变成自私自欲,以伤害他人的行为,以此来达到自己的目的。

  圣人以追求内在充实平静为主,欲望只是体验,不是为了欲望而追求欲望,应该减少外求欲望,转向内在获得平静。

  心的平静是主要,不要舍本追末。追末的结果就是使心无法平静。

  追求错误的东西,不能带来心的平静,就是被欲望支配。

  产生欲望的根本,是为了填补内在的充实平静,圣人以内省、追求内在的平静,才是主要的根本。

  【第十三章】宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

  月君译:受到赞美或者诋毁,心就动荡不已。是因为有身体的存在。需要获得身体欲望的满足,如果得到就让心动荡,失去也让心动荡。那么就是被欲望左右了心。

  何为有身的限制?身体困住了人的心,让人的心不得自由。

  如果我没有身体的限制以及被欲望所控制,那么又有什么能限制我的东西呢?

  轮回的是身体,欲望的产生也是身体,人若不被身形所拖累,眼前即是自由大道。

  爱自己的人,才能把天下交付给他,不爱自己的人,也无法爱别人,无法爱天下万物。

  喜欢尽自己身体最大的力量去治理天下,天下才能因为他而改变。

  【第十四章】

  视之不见,名曰夷。

  听之不闻,名曰希。

  搏之不得,名曰微。

  此三者不可致诘(jié),故混(hùn)而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。

  绳绳(mǐn  mǐn  )不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍。

  迎之不见其首,随之不见其后。

  执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

  月君译:

  看见又看不见的存在。

  看见的是物质,看不见的是物质背后的能量意识。这是形相的根本。

  听见又听不见的。听见的是声音,言语。

  听不见的是声音背后的真实想法、真实情感。无声即心灵感应、自动获得对方的真实意图。

  能触摸又摸不到的。

  能触摸的是感受,摸不到的是意识,意识是最微妙的存在,可感受到一切六感所受。

  三者不可推论清楚。因为他们是归于一体的存在。

  其上无光,看不见尽头。

  其下无暗,看不见尽头。

  是一体的,没有具体形状可言。归于没有形相的时候,是无形无相的存在,这种存在,是不生不灭的混沌不分状态。

  想看见他的开始,不存在。

  想看见他的结束,也不存在。

  没有尽头,没有起始。

  执其中道,无中生有,有依无而存在。无御有也,可统御万物也。能知道这种最开始的起因,就是道的根本关系。

  【第十五章】

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