第160章 天人之辩，四家论战（2 / 2）

  一身棉布麻衣的老者打了个哈欠摆摆手笑道：“至于你的问题，等这后生把另外几位带来一起吵架自然就见分晓了。”

  公元前233年，云阳。

  一名年轻人戴着枷锁蓬头垢面坐在监牢中。

  他此时灿若星辰的双眼望向空无一物的监牢土墙，却像是看到了什么稀世奇珍一般嘴唇颤抖疯狂大笑！兴奋地一边拍着土牢的地面一边结结巴巴的笑道！

  “我我我....我是对的！我是对的！”

  但随即他的笑容又戛然而止，失神的望向窗外的蓝天喃喃道：“可是为什么秦二世而亡呢...我的理论难道有疏漏？”

  “不行！就算是死，我也要问问这后世人，历史的真相是什么！”

  而此时的直播间评论区，许多学者观众看完了墨翟的理论后，都在纷纷发表自己的观点。

  “墨家的思想的确相较于其他诸子逻辑性十分完备。但其有个致命的缺点是陷入了循环论证。并且假设前提是人格化的神，如果一个结论的不证自明的前提是错的，那么后面逻辑即使十分完备，也不能为人所信服。”

  “不错，墨家思想在古代大行其道，但如今大多数人受过现代教育后，就会发现有些论点存在瑕疵，不仅墨家，其实其他诸子文章都轻逻辑而重教化。不过考虑到他们文章本身就是为了劝诫君王，如同我们现在的辩论会一样是为了赢而不是为了真理，那么也可以理解这种做法。”

  “这让我想起了东方哲学和西方哲学的不同，最大区别在于雅典哲学追求逻辑思考的理性，而先秦哲学追求生命体悟。有些概念你脑子领会了，但你如果没有相关生活经历你就永远体会不了，这也是造成东西方不同道路的原因吧。所谓知行合一，只是知，在我们看来不是真正的知。”

  此时的节目中，一讲一记，已经讲到了《天志》篇。

  “志”，说文解字曰“志，意也。从心，之声。”

  在古代有两层含义。

  一为过去的事的记录，所以自古以来皆有府志，县志。

  二为愿望，为士者，自小立志，王阳明有言“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不通则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。”

  此篇承上启下。

  中国古代为君权天授，西方古代为君权神授，墨家所有理论基础基于天是仁慈的概念。

  所以墨家的“天”不是天，而是集体生存意志。而墨家的政治目的只有两个。

  组织生产，准备战争。

  一切为了存在，这已经是法家的雏形。

  作为深谙人性的墨家矩子，后世遇到的所有人际关系问题，他必然早就思考过破局方法，所以对于官僚主义的特点早就下了一剂猛药!

  “凡闻见善者，必以告其上，闻见不善者，亦必以告其上；上之所是非，必亦是非之，己有善，傍荐之，上有过，规谏之。”

  好事要报上去，坏事也要报上去，不得隐瞒。

  上面有做的不对的地方，也要及时提醒，不能阿谀奉承。

  这就是墨家的原则，“举贤不避亲，正道直行，竭忠尽智，以事其君。”

  但这些做法和法家一样有一个基本前提，领导者必须非常强大开明才可集权手中。

  不然屈原就是例子，自己一心为国家着想，却谗人间之，可谓穷矣！

  后来秦国尽量朝这个标准靠拢，上下一心，国家效率飞速提升！绝不搞小团体主义分化内部力量。

  《荀子.强国》曾记录秦国的政治环境。

  “不比周，不朋党”并称赞秦国的人民和官吏可和古人媲美。